《侍坐》大意

——《论语》学习之11-25-10

【原文】“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【白话】曾皙又问：“难道冉求所说的就不是G家吗？”孔子说：“哪里有方圆六七十里，或者五六十里，就不是G家的呢？”曾皙又问：“那么赤所说的就不是G家吗？”孔子说：“宗庙之事、诸侯相会，不是诸侯之事却是什么呢？赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？”

【思考十九】蕅益大师是怎样总结本章的？

蕅益大师对本章有一段非常扼要的总结：“圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹稷颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处。故因此侍坐，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药；又以三子之病，为曾点之药也。”

孔子让弟子们各言其志，就是为了适时予以教诲。他了解每个弟子的特长，也了解其需要改善和提升的点，并善巧地让弟子相互发现自己的问题，相互取长补短，正是“三人行必有我师”的教学实践。学生要学会如何学习，会学习，就可以随时随处学习，不是只在课堂上才能学习，只有跟在老师身边才能学习了。

刘宗周《正义》曰：“圣人之志以老安少怀为极致事，即宇宙事。宇宙内事，皆吾分内事，此洙泗学术之宗也。群居讲求，莫非用世之道，如有用我，执此以往矣；如不用我，守此以藏矣。三子皆以圣贤之学术，奏拯溺亨屯之略，欲为天下拨乱世而开太平也。兵凶干济，自是宏远之才；康阜生民，亦非小康之术；宗庙会同，达乎朝廷、行乎邦国，有礼陶乐淑之化。合而观之，三子事业岂小补云乎哉？使夫子而得邦家，则诸子亦皋夔稷契之俦也。”

孔子的志向是“老者安之，少者怀之，朋友信之”这样的天下大事，为终极目标。天下之事，都是我分内之事，这是孔门学说的宗旨。所以平日讲学，都是用世之道，“用之则行，舍之则藏”。子路冉有公西华三子都以圣贤之学为目标，汇报了如何拯救天下万民于水火的想法，正是为万世开太平之举。子路的救民于战乱灾荒，自是远大战略；冉有的富民之策，也是小康才具；公西华的祭祀外交，也是礼乐教化的方向。合起来看，三子的事业那能是小事呢？假如夫子能得邦家而治，诸子岂不是皋夔稷契这样的大臣呢？

李颙李二曲《四书反身录》曰：“孔门诸贤，兵农礼乐，大以成大，小以成小，平居各有以自信。今吾人平居其所自信者何在？兵耶？农耶？礼乐耶？三者咸兼耶？仅有其一耶？抑超然于世务之外，潇洒自得，志在石隐耶？如志非石隐，便应将经世事宜实实体究，务求有用。一旦见知于世，庶有以自效，使斯世见儒者之用，斯民被儒者膏泽，方不枉读书一场。若只寻章摘句，以文字求知，章句之外，凡生民之休戚，兵赋之机宜，礼乐之修废，风化之淳漓，漠不关心，一登仕途，所学非所用，无惑乎国家不得收养士之效，生民不得蒙至治之泽也。”

【思考二十】黄勇老师又是怎样理解的？

黄勇老师认为，我们很多人可以分为两类。一类是目标感特别强的人，一切为了目标，只要没有达成目标，就认为自己所做的一切都是失败，都毫无意义。所以他们不快乐，焦虑、抑郁，即便达成了目标，快乐也是短暂的，因为他们很快就又有了新的目标。他们的一生似乎都是在路上狂奔，眼里只有远方的目标，却从来不会慢一点，欣赏一下路边的风景，感受一下自己的身体。

另外一种人，他们没有目标，甚至也不想远方，脚踩西瓜皮，滑到哪算哪。他们只在意当下的感受，只关注过程，却不在意要去哪里。平常看起来他们似乎挺开心，美名曰“知足常乐”，不为将来负责。不妨想一下，一个人没有目标，是做不成什么事的。信马由缰，可能看到不错的风景，但绝去不到真正美好的远方。

这两类人都是过分执取了，一个是执取目标和远方，一个是执取过程和当下。其实真正的中庸是放下执取，让目标和当下并行不悖，这两者本来就是相互成就的，只是由于我们自己的执取，让两者好像对立了起来。可是我们看孔子，一生志向不改，但又能通权达变，在任何环境中都能既安处当下，又不失其志向，“素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难”，甚至在陈蔡绝粮时依然可以弦歌讲学不辍，这才是“无入而不自得”。如此境界，怎能不让人心向往之。