道德经原成·德经六八章·用人配天篇

德经六八章·用人配天篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，弗与。善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓配天。古之极也。

二、译文：

善于带兵的，不好战。善于斗勇者，不气愤。善于胜敌者，不相争。善于乘人君不备者，示弱谦让于人君。

这叫做不竞争一时得失的品德，这叫做借人牲之力彰显荣耀与功绩，这叫做借祭天之事彰显权力与财富。这是自古以来的最高准则。

三、字义：

善，善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。

士，将领。[孟子·梁惠王上]：危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？古代社会阶层的等级之一，为贵族中等级最低者。如：天子、诸侯、大夫、士、庶人。

[玉篇]：武，健也。一曰威也，断也（战斗、军事、暴力等事。相对于文而言）。[左传·宣十二年]：楚子曰：止戈为武。又：夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。武有七德。

[说文]：战，斗也。

[增韵]：怒，愤也。

[说文注]：胜，任也。凡能举之、能克之皆曰胜。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[增韵]：与，及也。[易·说卦]：是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。[礼记·曲礼]：生与来日。按，犹交也。

[广韵]：用，使也。[左传·襄二十六年]：惟楚有材，晋实用之。

为，使也。[鲁语]：其为后世昭前之令闻也。[注]：为，犹使也。

[玉篇]：下，后也。又贱也。

[说文注]：争，引也。凡言争者，皆谓引之使归于己。[徐铉]曰：二手而曳之，争之道也。[广韵]：争，竞也。

[广韵]：德，德行也。[集韵]：德行之得也。[周礼•地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。

用人，古谓杀人以祭。象征荣耀与功绩。

配天，古帝王祭天时以先祖配祭。象征权力。

极，尽也。[易·系辞]：极其数，遂定天下之象。[说文注]：凡至高至远皆谓之极。

四、说明：

武，是士的一个技能。士，不但要以武为能，也应以不武为能。在老子眼中，能处理好“武与不武”的关系，才是“善为士者”。即处理好所谓的“勇于敢则死，勇于不敢则活”的关系。我们要学会用静止观察万物，更要学会用变化掌握万物。学会“武与不武”的对立统一，就做到了老子所谓的不争之德。

“不武”、“不怒”、“弗与”、“为之下”，有此四美者，老子称之为“士”。可见老子对“士”的衡量标准与儒家是皆然不同的，老子不关心如何成为“士”，而儒家关心如何让你成为“士”。两者对“士”的标准不同，其所谓的“不争之德”也是各有标准的。

“不武”者，“善者果而已矣，不以取强焉”。

“不怒”者，“仆唯妻而天地弗敢臣”。

“弗与”者，“水善利万物而有争，居众人之所恶”。

“为之下”者，“大邦者，下流也，天下之牝也”。

由此可见，老子的“不争之德”就是凡事以有结果即可，凡名以卑存身即可，凡利以不多为得，凡行以下流为则。

有此四美则可得“不争竞一物为已身之形而无逃于其约束”的“不争之德”。

德经五十四章：善建者，不拔。善休者，不兑。子孙以其祭祀不屯。攸之身，其德乃贞。攸之家，其德有余。攸之乡，其德乃长。攸之邦，其德乃丰。攸之天下，其德乃博。

“善建者，不拔。善休者，不兑。”才能达到“不失其所者，旧也。死而不亡者，寿也。”的境界，这就是老子对“士”的最高评价。

儒家是这样定义“士”：

孔子曰：“推十合一为士”。数始一终十，学者由博返约，故云推十合一。博学，审问，愼思，明辨，笃行，惟以求其至是也，若一以贯之，则圣人之极致矣。

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