论语中级读本（里仁第四）（13）

4.22 子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。

〇躬，躬行。逮，及也。言古人之言不妄出口，为耻其行之不及故也。

〇此章明慎言躬行也。朱注曰行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。非行不得便不言，正要行得来方敢言。范氏曰：君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也；人惟其不行也，是以轻言之；言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。

4.23 子曰：以約，失之者鮮矣。

〇约，泰之反，凡谨言、慎行、不浪费，皆是约。言以约守身，而失之者鲜矣。

〇此守约之学也。谢氏曰：不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。朱注引谢氏尹氏二说，以心与事对言。惟心不侈然自放，而后于事无失。此收敛所以为治心之要。

4.24 子曰：君子欲訥（nè）於言，而敏於行。

〇讷，说话迟缓。敏，敏捷。谢氏曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。

〇此并上二章皆论君子修身。耻之约之欲之，重在言行得宜。论语大义云，言烦则矫之以讷，有馀不敢尽也；行缓则励之以敏，有所不足不敢不勉也。曰欲者，何也。中庸曰：君子胡不慥慥尔。盖君子心理之中，常欲勉兹勿懈也。故君子由仁义行者，非一任自然也，亦有一自觉在。

4.25 子曰：德不孤，必有鄰。

〇德立于己，则天下之善斯归之，盖不孤也。如善言之集，良朋之来，皆所谓有邻也。至于天下归仁，是亦不孤而已矣。（南轩论语解）

〇德乃仁义之总相。己以德往接，人亦以德来报，敬义相与，故不孤也，与里仁为美章呼应也。盖君子以怀仁德，孝悌忠恕，尊礼好义，则定会近者悦，远者来。易传曰「同声相应，同气相求」，言心理之相感也。东海西海有圣人出焉，此心同此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同此理同也。即未至于圣人，但使有德行之表现，同志之士，自各以其类应，故曰必有邻。邻，犹亲也。君子欲化人心，必先修德。（论语大义）

4.26 子游曰：事君數（shuò），斯辱矣；朋友數（shuò），斯疏矣。

〇数，烦数也。胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”

〇此章明伦常道义，以启后篇也。谓君臣、朋友二伦，皆当以道义合，皆须以礼节之，不宜烦琐刻薄。夫子曰：所谓大臣者，以道事君，不可则止。子贡尝问友，子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。故不数者，宜也，正是纳忠尽谊之法。盖人伦中以人合者皆主义，义有可否之分，当适可而止也。又人我之间恕道也，适可而止者，道尊于势，而人之大伦存焉。则仁义之道彻上彻下，玲珑通透，时中而全恩也。

〇先儒谓里仁后半篇为曾子弟子所纪。盖前半篇为求仁之要，后半篇为修道之宜也。开篇曰里仁为美，惟仁者可处约乐能好恶。又言志不违仁观过知仁，以志仁为首务。孟子曰仁也者人也，合而言之道也。故又特标闻道。闻道必先志道，志道必比义焉。道一而已矣，存于中为忠，推于人为恕。若稍有耻恶衣食心放利心等等，是二也。故又特标吾道一以贯之为纲领，而下以喻义喻利为分途。此学者求仁之大界，不可不辨也。见贤以下，皆道之见于伦常言行者。孝悌忠信，约以修身，无一不合道，无一不得宜。故曰仁曰道有弥纶万物之功，求仁求道皆切近真实之诣。（唐文治）