中华迷你美帅哥儿：列子系列4-4
04 “不死”者有何功能？
避免了趋死，就能走向生、活及未来。以上介绍了聪明人是如何走向失败、衰亡的，接下来我们再了解一下，智慧者是如何走向长盛不衰的，赏识一下他们的逍遥风采和魅力前景。
其一、圣智者的生命状态
在本篇里，列子为我们介绍了孔子、亢苍子、南郭子、列子、壶丘子等圣人的生命状态及修养境界。
1、孔子“废心而用形”
陈大夫拜访叔孙时，叔孙说，我们国家有圣人。陈大夫说，不是孔丘吗？怎么知道他是圣人呢？叔孙说，我常听颜回说，“孔丘能废心而用形”。
“废心用形”，就是废除自己的俗心（物心），不凭借各种思想观念、情感喜好，支配自己的行为，从而顺应天良、外物（良心、本心、自性、道）而作为。这样，就不会伤害外物，从而完全利于外物及生命，尤其是自己的生命。孔子周游列国之后，尤其在教学上，达到了“废心用形”的极致，既得到了弟子的拥护，又造就了道德的威严，还取得了更好的效果。
孔子后期还达到了圆融、圆满、立体、完整，“执其两端”。比如仁慈与慑恶正反合一，雄辩与木讷显潜合一，英勇与怯让进退合一，庄严与协同刚柔合一，既兼具颜回、子贡、子路、子夏等弟子的优点、即“有”的方面，又兼具他们还达不到的反面、即“无”的方面。
“废心用形”境界极高，但还不是至高。更高的境界是“废心废形”，对外物既没有了祈求之心，又没有了祈求的行为，即“黄帝与容成子居空峒之上同斋三月”而达到的“心死形废”，也即本篇所说的“聚块也、积尘也”。其至高境界，则是如下所述亢苍子的状态，完全进入无我，融入外物与道。
2、亢苍子“神合于无”
陈大夫听了叔孙对孔子的介绍之后，却不以为然地说，我们国家也有圣人，你不知道吗？就是老聃的弟子，叫亢苍子的。鲁国把亢苍子请来后，亢苍子自我介绍说：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”亢苍子所说，即是圣人的最高境界：身体融入本心，与本心合一；本心融入生命之气，与生命之气合一；生命之气融入精神灵魂，与精神灵魂合一；精神灵魂融入空无，与空无（即道）合一。如此而心物一元，身、心、气、神一体，共同合于道，与宇宙、道合而为一，完全无我。
其实，身、心、气、神、无由低向高，由重向轻，构成生命的五种状态，越往上越逍遥，生生不息，越往下越沉重，衰老哀苦。真正达到了“无”，即道的境界，就接近神仙了。亢苍子自己说到了这个境界，原文却没有记载他是如何做到的。
3、南郭子“貌充心虚”
列子与南郭子住邻居二十年，却不相往来，路上遇见了，就像互不相识一样，以致列子的弟子认为两人相互敌对。殊不知，对于两个有道的人来说，对天、地、人及其生老病死等人生的一切都了如指掌，无所不晓，还要相互交往什么呢？所以，列子告诉弟子说，南郭子相貌充盈饱满，耳朵听而不听，眼睛看而不看，口中无言而言，心里不知而知，形体无觉无惕，跟他交往做什么呢？列子原文：“貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕，往将奚为？”
岂不知，在有道者那里，做事儿、做活儿、学习、修炼，一切都是创作、都是玩儿，不存在吃喝玩乐，且只有同道者之间才能“玩”到一起。而列子与南郭子都带着弟子，生活充实，自修不已，事务不断，忙于生命成长，哪里有空闲相互创乐呢？其实，人忙并非皆有损生命，主要看忙于什么？若是忙于生命成长，反而益忙益善呢。
4、列子“无知无言”
在弟子们的质疑下，列子带着四十位弟子去拜访南郭子，结果有一位弟子被南郭子狠狠教训了一顿，而列子却一言不发，好像什么也没有发生一样。弟子们颇为惊异，回到家了还闷闷不乐。于是列子对弟子说，当一个人思想意识有了提升时，往往不愿意多说话，当一个人认知觉悟有了提升时，也往往不愿意多说话。其实，无话可说与不说话，也是一种说话，不知道知道什么与不表现有知识，也是一种知道，也是一种知识。两者既是一种说话，一种知道，又是一切都说了，一切都知道，也是什么也没说，什么也不知道。这才是言与知的妙处。列子原文：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。”
总之，说与不说，知与不知，不是为了显摆自己，不是为了证明自己，而是为了生命成长的需要。这里，亦影响着成功与失败、生与死的不同结果和趋向，亦是道之所在，妙之所在。
5、壶丘子“游其至矣”
本篇提出了一个重要的人生概念：游。其实，人生的一切都是“游”：游学、游玩、游历、交游、心游、魂游、内修等，把人生当做“游”，本身就是一种境界。然而，每个人的人生之“游”却千差万别。列子当年，亦是只知游外物，从外部寻找自然规律，且自以为是，而忘掉了内观：交游自己的内在生命，首先修炼自己的思想感情、认知觉悟等生命品质，提高自己的生命境界。而其实，内为本，外为末，内为主，外为辅，内主导外，外因通过内因而其作用。
于是，壶丘子给列子上了一堂专题课。对列子说，最高境界的游学是无拘定所，最高境界的观察是无拘对象，万物都自然得到游历，万物都自然得到观察，这才是我所说的游学，这才是我所说的内观。所以说，游学有其最高境界啊！游学有其最高境界啊！列子原文：“至游者不知所适，至观者不知所视。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”在壶丘子的教导下，列子“终身不出，自以为不知游”，着重于内修，达到了游学的最高境界。
6、商丘子“无难于外”
商丘子是公仪伯的老师，“力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也”。为何商丘子有其实力，而连自己的亲人都不知道，从不展现自己的实力呢？因为商丘子所求：一是“有能”，首先要达到应有的能力。然而，想要达到应有的能力，先要凝聚自己的生命能量，达到“至诚”，心无杂念。否则，一旦想要显摆自己的能力，自己的能量场就散了。二是“用能”，即用自己的能力克服生活困难，促进生命成长，而不是自我彰显。一旦显示或证明自己有能力，或是为让别人感恩而展现能力，就偏离了初心。所以，默默助人，助了人而人却不知，才是真正的“用能”之道。三是传承“聚能、塑能、传能”之道，教化后人。而一旦彰显自己的能力，就会把学者们带入歧途，断送育能之道。总之，以赤诚之心聚能、用能、传能，才能保障生命成长且生生不息。
那么，商丘子是如何做到“力无敌于天下”且又“未尝用其力”的呢？其不二法门，就是修炼内心，清除是非利害私心杂念，进入虚空无我境界。如此而内心平和，就不会出去挑战别人，而显示自己的能力了。列子原文：“夫有易于内者无难于外。”
其二、圣智者的生命功能
1、亢苍子“自知而已”
亢苍子对鲁侯说：“我能视听不用耳目。”这便是圣人的真功夫之一。为何？因为耳目其实只是最表面、最集中的感觉器官之一，我们感知外物，还要通过全身细胞的感应，神经系统的通道，尤其是内心的集中反应、作用和兜拢。而且，人体的全部，包括耳目、细胞感应、神经通道等，都是被心影响、左右和调配的。所以，自身与外物的关联，对外物的感知和调配，核心在于心的调度，关键在于心的状态。在心态、心力、心能、心量达到最大化的时候，我们是可以用“神”视，用“气”听的。比如，“黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废”（见《汤问篇》），而后即达到了“神视”、“气听”。亢苍子就是达到了这样的功能。
亢苍子对鲁侯说，即使有一个混沌态的存在，虚空中的存有，极其微弱的声音，虽然远在天地边际，或者近在体肤之内，来干扰我，我一定会感知到。却不知道是七窍四肢感觉到的，是体内六脏知觉到的，或许只是自然知道的而已。列子原文：“其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。”
2、列子“理无所隐”
列子经过九年修炼，完全没有了是非利害之心，进入静定虚空无我境界之后，生命能量功能也发生了巨大变化。眼睛看到的如同耳朵听到的，耳朵听到的如同鼻子嗅到的，鼻子嗅到的如同嘴里所说的，都没有了什么不同，全身心灵成为一体，内心静定虚空，如如不动，身体释放开来，若有若无，全身都融化了，感觉不到形体依靠着什么，脚下踏着什么，心里思虑着什么，话语里包含着什么。就是这样而已，而天地人生之道都显现了出来，无处可以隐藏。列子原文：“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。”