《达摩洗髓易筋经》的序言有五篇。
序二是清乙未周守儒作的。查了一下落款的光绪乙未年，应是１８９５年。这位兄台体弱多病，后来遇到静一空悟老师而拜师，授《增益易筋洗髓内功图说六卷》，告诉他说：这套书是祖师传下来的，一定要好好练，行持无间，足证佛因。
序三《增益易筋洗髓经合编》也说的蛮有意思，大意是：达摩祖师西去后，二祖慧可带着洗髓经云游天下，易筋经藏在少林墙壁。按网上说法，达摩祖师５３６年西去。那么，千百年来，这两本书是分开传的，得洗髓的只能收心养性，得易筋的只能强筋壮力，身心二张皮。最后，好不容易这两本书合在一起了。
序四更有意思，“请”出唐朝著名的武将李靖作序。李靖是唐朝乃至中国历史上非常著名的一位军事家，具有非凡的军事才能，可以说是克敌制胜、所向披靡，才兼文武、战功赫赫。说到这里，特别感慨古今思想的变化。古人作书，千方百计托名、假借古人名号，如《黄帝内经》托黄帝之名，如形意拳及洗髓易筋经托达摩之名，目的是使自己的思想传世，出发点是无我利他，只要天下人受益，声名何必在我，行的是天道。今人则 不然，得点古人、他人的东西，千方百计挂上自己的名号。人心不古，境遇自然大相径庭。
李卫公序言提到达摩意欲西归，让其门人各陈所见，李靖说：达摩及门人所言，并非只言道之深浅，关键是实有所指。后面，以“得其髓”引出《洗髓经》，“得其骨”引出《易筋经》等。这个说法，拳拳之心、昭昭之意可以理解，但欠在附会祖师西来意。
让我们在这里歇一歇，契入品味一下祖师及其门人到底在说什么。这里，我们请出记录禅宗祖师事迹的《五灯会元》有关表述：
越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”
注意这里，前三位门人都提到这一“见”，我们对于这一“见”实在是太司空见惯、太熟视无睹了，而验明真心、以心印心，这一“见”还真的特别方便。
第一位门人道副说：我的这一见，不即于相，又不离于相，遍一切处，即一切时，依相显见，所见非见。讲的没有错啊，见不是相，见也不离于相，性相一如，随缘起用，这个见地已经到了理法皆通、事事无碍的地步了。但达摩祖师说：汝得吾皮。
第二位门人尼总持讲：就像阿难一见阿閦佛国一样，明白了这个道理、体悟到生命的实相，所有虚妄不实、缠绕不休的颠倒梦想就地放下，永远的轻松自在。这有点一悟永悟的意思，一旦体悟到般若实相，所有的知见都扔掉，一见即入如来地，所有烦恼不复来，这是多么干净利落、多么直下承担呀。但达摩祖师说：汝得吾肉。
第三位道育讲：四大本空，五阴也不是实有的，而我见处，无一法可得。如果道副、尼总持已经觉悟本体，其见地已达真空生妙有，除了本来清净，已经到了“能生万法”的境界。第一感觉，道育的这个见地有些偏空。但如果就修证本身来讲，体悟到毕竟空，心如如不动，当处发生，当处寂灭，相不可得，相尽性显，这种功夫已经很究竟了。达摩祖师说：汝得吾骨。
到了慧可二祖，无法可说，但有言说，均无实义。真正的那个不可说，说了都不是，究竟处是无诤的。但一切言说行止又都离不开那个，一切都是本性的功德。无说之说是真说，本来面目无分别，但以清净行无住，人间处处任逍遥。
由此观之，见地、修证、行愿三条均不可少，没有实修实证做支撑，很难判断见地高下；同样，见地和修证均有，关键还是要看起用。对于修心来讲，最为核心的、当务之急的，还是要到究竟处！到了究竟处，见地就是修证，修证就是行愿，因为本来现成、无修可谈，因为本来无住、做亦无做。在究竟处说，四位师兄的见地无高下可判。因为你不知道人家修持到了什么地步，不知道人家站在哪里讲话，因为怎么说也离不开自性，所以没有高下，皮、肉、骨、髓都是表法的。
所以，人家不开口，无从判断人家的修为水平；人家就是开口了，有时也很难判断出人家的修为所在。修行这件事，还是修自己的，少管别人的闲事，因为谁也不比谁少，因为谁也替代不了谁，闲谈无益，还是自己多体会。
没有高下，闲谈无益，我在这里说半天干什么？哈哈，说亦无说，赶紧往下看吧，这样下去真是没完没了了。
读李靖的序，感觉还有一点非常有意思，就是《洗髓易筋经》是李靖在唐贞观二年三月三日作的序，说这本经怎么得到的呢？因为达摩祖师面壁之处破落了，修葺的时候得到一个铁函，打开之后，里边一本洗髓经、一本易筋经。
您说巧不巧呀，《内功真经》的得来也是一样一样的，清初王宪公看到商人在江上打捞覆舟，起获一函，上面刻着字：贞观二年三月十五日。里面也装着两本书，一本是剑丹，一本是内功经。
请看，这两本典籍，一本是李靖在贞观二年作的序；一本是在贞观二年装的函。非常有意思。
这两本书作者都想表明：其来有自，后者惜之。建议咱们也别推测真与假、是与非了，凡事都往好处想，好好珍惜和感恩作者的发心。再怎么说，这两本书也有一百多年了吧，也饱含着前人的智慧不是？关键是依此修习获益的人很多呀。
再往下，李靖的这个序言开始点晴了。
建议大家读书的时候，好好看一下序，核心观点都会在序言中有体现。一本书，说到底，精华的地方就那么一点；如果归纳不出来，说明这本书本身就差强人意。比如，我看《内功真经》王南溪的序，就悟出“横竖骨节顺逆相制”，就是身上的劲都像五行生克一样，是相互制约、相互平衡的，这样子劲才能整。至于《内功真经》总论，那里面的干货就更多了，真是提纲挈领、总贯全经，比如说“以劲为本”，比如说“伸筋拔力、真气自行”，可以说，这是理解《内功真经》 的基础和前提。但很遗憾，我们许多人往往忽视了这些，所以理解也就跟不上去。
李靖点晴点在哪里呀？
“洗髓经者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛， 如五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修入佛智地，不由此经，进修无基， 无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者非比喻也”。
上面这段话直接点出，洗髓洗的是什么？洗心呀！要练武也好，要养生健康也罢，前提是修心。一定要把那些乱七八糟的执着妄想、那些暗耗气血的过去之念，那些徒费脑筋的将来之念，全部清除干净。纯见清虚，方可进修。
《洗髓易筋经》后面还说了：
“心一不净，身之五官百体， 皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定”。
养身莫先于养心，养心莫妙于素定，这说得多好呀。天天跟着外相走，关心与自己不相干的杂事，真的很难做到素定、很难做到清虚。当然了，如果您是觉悟的人，念念不住，见相离相，我说这些也纯属多余；但如果您是觉悟的人，也能当处生灭、当体即空、不受境染，是不是？
我之所以看《洗髓易筋经》，一是觉得该经倡导身心同修，这非常好！很多人修身不得力，其实根子出在心。不发明心地，不从心上入手，是很难获益的。二是该经提出的筋膜理论，与《内功真经》“伸筋拔力、真气自行”有异曲同工之妙。
请看序言对易筋的解释：
“易筋经者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联系周身，通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞襄，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处”。
看到了吗？筋系周身，通行血气。舍是不为，无有是处。这也是提纲挈领、画龙点晴的话。
序五，也非常有意趣，也跟说形意拳是岳飞所创一样，说岳飞正因习练《达摩洗髓易筋经》，才有此神力。
这个，不提了，抓紧抽出原经要点析之。
导入篇一：“筋，为联系形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。 髓，为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣”。
导入篇二：“专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅”。
导入篇三至五：又附后跋三篇。这三篇，除了说这个经好，无更多实义。
下面这一段，挺有意思的：
“易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋则联系肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋，肉与膜较， 膜劲于肉，膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功”。
这一点，古人能揣摩到这个程度已经值得膜拜了，因为再怎么说，那个时候没有仪器呀，完全靠琢磨和内视。但随着现代科技手段的发展，筋膜的概念已经一目了然，借助西方研究的筋膜理论，不光对于《达摩洗髓 易筋经》，而且对于《内功真经》也都非常好理解了。因为，人家西方研究的这个筋膜非常形像，一看便知。对于这个问题，我将来还要专门写一篇。这里也不多谈了。
后面概览了一下，感觉有些烦琐，车轱辘话比较多，堆砌的痕迹比较重，有的取法《愣严经》，有的又议论儒释道三家。这一点，还真不如《内功真经》写的简炼，字字珠矶，令人不舍。待我以后有时间的话，再提炼其中有用的部分吧。