济群法师讲解原文链接
三、思惟傍生苦
诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。
《本地分》说：“与人天同住，别无住处。”
《俱舍释》则云：“彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”
复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。
其寿量者，《俱舍》云：“诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫（长者可至一中劫）。”谓寿长者可至一劫，短则无定耳。
旁生的苦，是我们在世间就可以亲眼见到的，也是更容易契入的一种观想方式。当然，现代人的生活环境和旁生有些距离，为了加深对这种痛苦的认识，我们可以去屠宰场、养殖场实地考察一番，或阅读一些反映动物痛苦的影视和文字资料。
“诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。”动物世界是弱肉强食的，那些凶猛的大型动物时常欺凌弱小动物，甚至以它们作为食物果腹。而且，动物还时常被天或人作为坐骑及劳动工具，自己没有任何主权。只有任凭主人欺压，或是宰杀，或是鞭打，或是担负其他种种艰辛的劳役。
“《本地分》说：与人天同住，别无住处。”《瑜伽师地论·本地分》说，动物与天道和人道同居一处，此外没有什么别的住处。
“《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”《俱舍论释》说，动物的根本住处是大海，其他的那些，如陆地、空中等种种动物，都是从大海衍化出去的。这一点和现代研究观点相近，不少科学都认为，大海是生命的起源。
“复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。”此外，有些动物一生都处于黑暗之中，有些动物一生都处于水中，直到老死也无法脱离这种恶劣的生存环境，所谓生于暗中死于暗中，生于水中死于水中。而大多数动物还必须为人类服务，担负各种沉重艰辛的劳役或奉献自身所有，如耕田、剪毛、驮运货物等。
“而杀害之法亦有多种不同所迫恼。”虽然动物为人类分担了种种苦役，任劳任怨，但最后往往不能寿终正寝，还是被人以种种方式杀害。而且，其中的很多杀害方式极其残忍，会使动物长时间地遭受剧烈痛苦。
“又由于饥渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。”此外，动物还会遭受饥渴难耐、风吹雨打等痛苦，以及猎人通过枪杀、陷阱、投毒、诱捕等种种方式加以损害。
“随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。”总之，无论何时都处于恐惧之中。对于以上种种痛苦，通过思惟必然会感到厌恶和恐惧，从而生起强烈的出离心。
“其寿量者，《俱舍》云：‘诸傍生，胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫，短则无定耳。”动物的寿命是多少呢？《俱舍论》说，在各种动物中，长寿者可长达一劫。这也就是说，寿命长久的动物可以存活一劫之久，如龙王等。而短寿的就没有一定了，甚至是朝生暮死。就像《庄子》所说，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。
没有出离轮回之前，我们随时都会继续流转。如果现在不抓紧时间努力修行的话，无始以来造作的恶业可能很快就会现前，就会轮到自己身上，那是多么可怕的未来啊。
四、思惟饿鬼苦
诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：
一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。
二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。
三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。
彼等（饿鬼）住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。
其（鬼之）寿量，据《本地分》及《俱舍》云：“人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”其《疏释》云：“饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”《本地分》说：“三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”
如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。
以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。
又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣（应不应作之取舍，已力不从心矣）。
这一段是思惟饿鬼的痛苦。佛教节日中的盂兰盆会，起源便是为了向饿鬼施食。当年，目连尊者看到堕入饿鬼道的母亲饥饿难耐，便以神力为母送饭。但他母亲却因业力所致，得到饭钵后，顷刻化为火焰。尊者痛心不已，请教于佛陀。佛陀就告诉他：于七月十五佛欢喜日，以百味饮食供僧，依僧团之力令恶道众生皆得饮食。
“诸上品悭吝者，生饿鬼中。”那些极其悭贪吝啬者，将来会生到饿鬼道中。吝啬是贪心所的表现形式，这种心理状态就是病态的渴求，永无满足之时。事实上，人间有这种心态者也为数不少。他们即使拥有再多也不会感到满足，永远都在不断索取而不愿有丝毫付出。如果以这样的心态生活，虽处人间，也与饿鬼无异。
“彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。”他们时时都感到难以忍受的饥渴，因为体内没有水分，皮肉血脉已经干涸得有如枯木，头发却长得将脸盖住。虽然唇干舌燥，也只能以舌头舐一舐来缓解。
“其中有三：一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。”饿鬼又有三种不同的类型。第一种，对于食物有外在的障碍。饿鬼因为饥渴难耐而到处寻觅水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等处，却有很多手持利剑、长矛、刀枪等武器的守卫者，列队守护在水源边，不让饿鬼们靠近。如果饿鬼因难忍饥渴，强行冲破阻拦前往，却会看到水源变为脓血，自己也不想再喝了。
“二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。”瘿，肿瘤。第二种，对食物有内在的障碍。虽然已经饿得头晕目眩，嘴巴却只有针孔那么大，或是不断向外冒火，或是脖子被肿瘤阻碍，或者肚子宽大到无法填满。即使没有其他有情阻拦，得到了水和食物也无法吃喝。这一景象在人间就能看到，他们因业力或疾病所困扰，虽然食物充足，却完全无法进食，只能在饥饿的折磨中死去。
“三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。”第三种，是来自食物的障碍。一类叫做猛焰鬘者，得到饮食后立刻被猛火燃烧殆尽，不得食用。一类叫做食粪便污秽者，只能食用肮脏、恶臭、不净和被虫噬鼠咬的下等食物，如蝇逐臭，如狗食粪。还有一类则是割下自身骨肉食用，纵然味道香美，却难以下咽。
“彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。”饿鬼的住处，《俱舍论》认为，在王舍城地下的五百由旬，其他观点也都是出自于此。
“其寿量，据《本地分》及《俱舍》云：人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”饿鬼的寿量，《瑜伽师地论·本地分》及《俱舍论》说：人间的一个月，等于饿鬼的一天。按照这样的计算，饿鬼寿量可长达五百岁，相当于人间的一万五千岁。
“《亲友书》云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”《亲友书》说：各种恶业仿佛绳索，紧紧束缚着饿鬼道的有情。一旦堕入其中，苦难便不曾有一日中断，乃至五千岁或一万岁，也不会轻易死去。
“其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”其《疏释》说：有一类饿鬼寿命可达五千岁，更有一类可达一万岁。
“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。
“如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。”像这样的恶道之苦，我们现在无法身临其境地体会，甚至也难以想象。但我们可以稍稍尝试一点，比如将身体或手伸入极热的灰烬中放一昼夜；或于严冬时节，在寒风呼啸的冰窟中，不穿衣服站在那里；或者是一两天不吃不喝；或者是让蜂虻等各种昆虫噬咬。如果对这些小苦尚且不堪忍受的话，那么就应该想到，对于地狱、饿鬼、畜生这些恶道的剧烈痛苦，又怎么能够忍受呢？
“以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。”我们要根据以上所说种种情况思惟恶道痛苦，在还未生起极大畏惧之前，都应当精进不懈地观照反省。趁现在还拥有暇满的贤善之身，还能如理思惟，就应该忏除以往所造恶业，止息不善业的惯性和相续。
“先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有义利。”对于以往积集的善业，则以猛利意乐令其增长，并从身口意三业积集新的善业，同时以各种方式让自己的心相续安住在这些新造善业中。总之，每一天都要利用这个圆满有暇之身做有意义的事，勿令一日空过。这也就是三十七道品所说的四种正断——已生之恶令断，未生之恶令不生；已生之善令增长，未生之善令生起。
“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。”如果是现在不进行这样的思惟和观修，等到堕落恶趣的那天，虽然想要祈求一个能将我们从恶趣恐怖中救拔出来的皈依对象，却再也没有机会了。到那个时候，对于什么应当做，什么不应当做，也没有力量进行取舍了。
念恶趣苦，目的是引发我们的警觉之心。否则，修行的念头很容易被边缘化。那样的话，势必会进入世俗心的状态，把暇满人身用来生活享乐，甚至造作恶业。一旦福报享尽，接着就是长劫苦难，实在是对生命最大的浪费。如果说人身是我们今生所能拥有的最高财富，修行就是唯一正确的投资，不及时把握的话，就会坐失良机。不必说堕落恶道后无法修行，就拿现生来说，很多因素都会构成干扰：心情郁闷时无法修行，身体虚弱时无法修行，睡眠昏沉时无法修行。所以，我们一定要正视现实，抓紧修道，免得日后悔之晚矣。