元旦佳节

元旦，元，会意字，本义是头首，释义有第一、大、善、本来等。旦，指事，象太阳从地面刚刚升起。本义:天亮，破晓。合而观之，可喻义第一光明、正大光明、本来光明，是以佳节为称。

“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”老子《道德经》有云:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”是以大道为称。

庄子讲“逍遥游”，讲“常心”。“逍遥游”所谓的自由，最后归结到“无待”二字。他以为人与人之间的自由，不能算数。就是大鹏自北冥徒南冥，列子御风而行，亦皆有待于风，不能算“自由”，真自由唯有“无待”才可以做到。《德充符篇》“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心”等语，章太炎先生以为可以跟佛法互参。“知”就是“意识”，“心”就是“阿陀那识”，或称“阿赖耶识”，简单说起来就是“我”；“常心”就是“庵摩罗识”，或称“真如心”，就是“不生不灭心”。佛家主张打破“阿赖耶识”，以求“庵摩罗识”。因为“阿赖耶识”存在，人总有妄想苦恼，唯有打破生命之现象，那“不生不灭之心”才出现。他所谓的“打破”，其实是参悟的意思，是转识成智。《西游记》中的悟空，须菩提祖师就是要他“打破顽空须悟空”。

如何达此大道，悟此常心呢？庄子通过颜回心斋坐忘的故事，告诉我们要“无我”方可，即一己与万物同化，今人所谓融“小我”于“大我”之中。

道体，常心，即是佛家讲的“第一义谛”，或谓“妙明真心”。《西游记》第一回讲石猴的诗，诗云:“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”就是用石猴表法“阿赖耶识”。阿赖耶识真妄和合，真的一面，唯识宗也有另立一名“庵摩罗识”，或谓“第九识”，以表纯真无妄。本体不变，有体必有相用，相用变化无常，变与不变，其实是“不一不异”，是谓“不二法门”。东坡亦有诗云:“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”他所说的“空静”其实就是“常心”。

既然人人都具足此常心，为什么不能自明自可呢？也是有原因的。此常心道体，包容一切，是存在整体，是第一的，亦是终极的。所以道体不可见，可见的非是道体，只是其相用。《道德经》有言:“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。“德”字与“得”通用，得道之人，不觉得自己有得，因为与道逍遥容与，而忘之。就像是鞋合脚时，人就忘了鞋的存在，不合脚时，才时时觉得鞋的存在。等而下之，汲汲以求，怕或失之的，是未得之人。

而此道体，幽微难明，不得明师指出，甚难体认。加以欲习缠盖，“性相近，习相远”，愈加逐物而迷。《西游记》中花果山那个水帘洞瀑布，也是表法“阿赖耶识”的。“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”阿赖耶识不是真我，转识成智的那个才是。

佛度众生，只是帮助指出“常心”，“真如心”，愿众生能体认，自性自度，个个成佛，方是释迦本怀。而不能理解成我们差佛一等，只能待佛挽救，自甘堕落，这就不是佛家所谓的“真自由”，“真平等”。佛眼观众生，个个是佛，只是众生迷惑颠倒，不能自知而已。所以《金刚经》说:“度尽一切众生，而实无众生得度者”，就是这道理。

元旦佳节来临，亦愿诸位个个悟此本心，大放光明，平安喜乐。