佛教接引众生，讲究善巧方便，历代以来各家宗师都各有手段，层出不穷，有的慈颜悦色苦口婆心，有的金刚怒目非棒即喝，正可谓：八万四千法门。
法门虽多，但究其实际不外乎两种途径，一种令人从门而入，一种令人从自心透出。令人从门而入的形式，一般会选择对来人就事论事，以可思可议的道理来进行安慰与劝导。
令人从自心透出的手段，多半不会与人理路纠缠，而会以明察秋毫洞见病根的善巧，然后再牵引他人于不知不觉中，令他猛然回头，从根本处亲见自己的问题所在，从而形成回天术，自己挥剑于源头上斩断烦恼。
而禅师在接引众生方面特别惯用的就是“令人从自心透出”的手段，这个从“达摩祖师”接引“二祖慧可”就已经开始体现了。
当年嵩山，慧可跪在雪地里断臂求法时问道：“我心不安，请师父帮我安心！”
按照从门而入的形式，可能就会对他说：“你不要不安，四大都是空的，一切都是梦幻，你要放下……”这样回答很容易越走越远，一时半会儿也难以交代清楚。
再者，慧可遇见达摩祖师之前已经是真正饱参饱学的人，这些理论基本可以倒背如流的。你跟他说这些，说得再好，估计他也只能说：“嗯，你说的不错！”
但，他根本性问题还是没能得到解决！
然而，达摩祖师明察秋毫，直击了慧可的病根，知道慧可是久经岁月饱参饱学的人，这种情况下如果能够以“拨四两动千斤”的善巧，令他自己攻破自己，从自心里透出来，就会起到极其胜妙的效果。
所以，当慧可问道：“我心不安，请师父帮我安心！”达摩祖师并不与他解释：不该不安，而该……而是把问题抛回给他自己，而说道：“好的，我现在答应你了，你把心交给我吧，我这就帮你安。”
要知道，慧可多年来就像拥有一批龟毛织成的毛衣，而后沉浸在毛衣卖价的涨跌上徘徊烦恼的人，从来没有怀疑过最初，从来不肯回头看一眼自己，如今又来达摩祖师面前求怎么保持衣价上涨。
他差的就是有这样一个明师帮他捅破“乌龟根本没有毛，更不可能有龟毛织的毛衣，那都是你幻想出来的，所谓的那个价格的涨与跌都是不存在的”这一层纸了。
以上这句话本来也简单明了，但却非常奇怪，你如果直接选择从门而入解释与他听，就很难真正起作用。
而今，达摩祖师善巧，令他自己回头亲见自己不可抗拒与原谅的错误执着，从而促使他“能安与所安之心”瞬间消亡，本真自性透出彻底的光明，如日升空，从此不疑生不疑死，得大自在。
于是慧可回答：“我想尽办法要安的那个心，根本都不存在啊！”
达摩祖师印可道：“我已经帮你把心安好了。”慧可于言下大悟。
这就是“令人从自心透出”断根本烦恼的手段，这种公案在禅宗随处可见，如：
学僧问：一物不将来时如何？
祖师云：放下。
学僧问：我一物都不来了，还放下个什么？
祖师云：既然放不下，那你就挑起走吧！
学僧于言下大悟。
这都是典型的令人自见自心根本颠倒处，从而令其能所双亡的手段。
正所谓：“解铃还须系铃人，心病还得心药医”，无论世出世间一切烦恼都源于自心颠倒处，所以，此心药妙方，也适用于世出世间一切心所。
但令众生照见自心纠结矛盾处，便是回天出世解脱因！
附：佛教小故事
有一个妇女，她唯一的一个孩子得病死了。
这个妇女痛不欲生，抱着死去的孩子找到佛陀，请求佛陀大发慈悲，无论如何要救活她的孩子，否则她也不要活在人世上了！
佛陀说：“要救活你的孩子，只需要一粒豆子。但这豆子必须出自从来没有死过人的家庭，你去找吧！找到这个家庭，向这家人讨来一粒豆子，就能救活这孩子。”
于是这妇女满城去找，走了无数的家庭，但没有一个家庭是从来没有死过人的。
最后这妇女怒气冲冲来到佛陀身边，骂道：“你是个骗子，这个世上根本就不存在没有死过人的家庭。”
佛陀回答道：“善女人，你说的对啊！”
妇女心中，顿时云开雾散！
这是个本来无常的世界，妇女却深深执着常有，在佛陀慈悲善巧的点化下，自见自心的颠倒执着，当下释然，挽救自己于一步之遥的另一悲剧中！