方生方死，方死方生

  启明星，在东方天空的一隅，兴于黎明，消于晨曦。其名启明，顾名思义是启一天之明。直到最近我才有幸在冬日的寒风中得见它，当夜空仍暗淡星光，太阳的光芒却已伸过东边的地平线，然后东边的夜就被点燃了，泛黄的火苗渐渐的旺了，大了，地平线成了导火索，向上泛滥着，东边尽头的房屋也被引燃，烧的通红，在它们背后，“起火源”露出了半个滚远的头。可这时天空的明月依旧挂着，这场火悄无声息，也分不清夜的黑是什么时候被烧完的！于是人们茫然了，夜到底什么时候尽的，晨又在何时起的！

  启明星，这个为太阳作先锋，又消失在渐旺的阳火中的星，就被选中担起了启明的任务。

那些爱把昼比作人生的人总算有了“出生”的准确引喻。 可即便如此，“生”的朦胧也并未因此而清晰。怪，怎么没人如法炮制一个“启夜星”或是“终明星”?夜属阴，与日的阳相对，本就是中国传统理念认为鬼魅魍魉出来游走的时间，黄昏更合乎生死交替人世终了之意。才有“夕阳无限好，只是近黄昏”的慨叹，自不会有人刻意去提醒和纪念。

  中国自古有着讳谈生死的传统，子曰“子不语怪，力 乱，神也”，对鬼神向来敬而远之。只是出于对礼法制度的巩固维护，给活人展示展示死人的体面，以示尊崇和荣耀。但对死亡本身极其意义一般是不谈的。所以人们对“死”也是朦胧的。

  不过先秦时期的庄子倒是对生死有过深刻的思考。庄子曰:“不是其始死也,我独何能无概然!留下了生前无形无质为命所缚，死后无拘无束因亡所有的豁达生死观。强调人本是前后无限延伸的直线，生死之间不过是被拘束的小线段，从生死作为一个节点来说，本质是一样的。

    不用多想，黄昏也必定如黎明一般来无影去无踪，在地平线上的光明向西流逝时，也有一颗星突兀的出现在天空，又在最后一道光消弭前后离去。它，不唤作“启夜”或“终明”，而是长庚，诗经有曰：东有启明，西有长庚。当然，他们还有一个共同的名字，金星，西方人口中的维纳斯（Venus）。启明与长庚，生与死，都是规定一段美好时光的存在。

  死的意义，就此凸现了！在生之后，死之前这段岁月，因有始有终而有了长度，进而有了刻度。人生碌碌，流连忘返的是离合悲欢，繁花潇洒，一段段激昂，阴霾，忙不迭地去完成实现人生所有的期待与目标，为了不在有限的岁月里留下未竟的遗憾。可，当人世不再有死亡，生命的长度无限延伸趋向永恒，那我们的所有的努力与斗争都连同目标和未来被寄往无尽的远方。子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是基于对死亡的畏惧与敬畏之心，而在生命有限的长度里的挣扎，挣扎出无限的宽度，在这长不足，宽有余的画卷里绘出美丽的风景。

  如果不再有死亡作为藩篱和桎梏，生命如同被关进一个闭合的圆环，无限重复，延伸，不再是一个承载色彩与质感的容器。

  如今，我们不再时刻被死亡“威胁”着，在生与死几十年的跨度里，跌跌撞撞沉溺在每一天的庸碌与繁忙中。在愈加纷繁的世界里，生命原本的刻度被拥挤的生活模糊了，远方的花海与脚下的花瓣刺激着我们的空虚。“生”或者说生命，忙碌一生有何意义?是为了身体与心灵的欢愉，还是在别人生命的岁月留下痕迹?即，我们的生命由自己的意志定义，还是别人的意志定义，我们是要最大化的在余生享受生活，还是尽可能的给更多人带来更大的正向积极的影响?两者似乎并非绝对对立，但每个人生命的追求与意义有没有共性的参考标准，我依然没有答案！

  在烟中腾云过了，在雨里行走过了，什么都过了，还能如何？所谓‘来往烟波非定居，生涯蓑笠外无余’，生命的事一经过了，再热烈也是平常，林清玄如是说！那些庸扰纷繁，所得所失，只要经历了，在林看来也是无意义了。

  看，他生命的意义又在于拿起与放下的感悟了！