牧童眼里《道德经》（13）

《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

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    《道德经》第一章赏析

            ――牧童对第一章的认知

    道可道，非常道，名可名，非常名。牧童认为“道”是可以描述的，是有变化的；“名”是可以表述的，是有变化的。此处的“常”“恒”是平常存在的状态，不是常见的状态就一定是有变化的。苦县的饮食与镐京的饮食是不同的，气候也不同，衣饰也是不同，说话的腔调不同，地里的庄稼山上的树河里的鱼都是不同的，可大家都生活着。只是或体制或气候或交通影响到生活质量不同而己。能以西岐的生活为标准版说鹿邑的生活特点？理解了李耳的旅居（或客居）历史再来理解他的思想主张是很有必要的。

        无名，天地之始，有名，天地之母。牧童认为：李耳是指自然界是久远的存在，地老天荒时就有，一开始咱不认知，后来给起了名字，这样才慢慢地认识，才开始了解这个世界（自然界）。母亲是伟大的，母亲孕育了生命。是有李耳以有名为母，是说认知自然是以“有名”始。噼如这个植物叫树，然后大家就少了这个那个啥而统一称树，再后来目科属门纲就出来了。如同小时老有玩伴难我：先有鸡还是先有蛋，答鸡，笑我鸡是由蛋孵化出来的，答蛋，笑我蛋是由鸡下的，困顿了多年的问题，在今天有了答案。先有鸡后有蛋。给一动物起名为鸡后才关注鸡下蛋与否，蛋是鸡下的，因此这蛋叫鸡蛋。先有蛋？这是啥玩意啊，不说怎么孵化，算是孵出了小鸡，是以蛋命名鸡？那鸡叫什么？所以，“有名，万物之母”这句话里这似乎已有了“意识”与“物质”的雏形。

      故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。牧童以为这是在教给我们认知自然的方法。即“用心去观察自然界，时间长了就会发现一些规律”。“无欲”是睁眼可见，“有欲”是用心体会。“徼”是收获之意。

    两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。树还是那个植物，现在叫树，长犄角能耕地的那个啥，现在叫牛。这个世界（自然界）啊很奇妙，正是因为奇妙，才以“有名母始”，处在这自然界中，接近她了解她认知她的方法就是“用心体会，探索奥妙，摸索规律，终为我用”。初步指出异名同谓的“物质”属性，有名天地之母的“意识”属性。如“桔生淮南为桔生北为枳”，植物还是那植物，应物候变化果实就变化了。香蕉在适生区又大又香，至汉中则长树开花不见果叫芭蕉，秦岭北就不见了。“树种”还是那个种，结果就不同了。要是不了解物侯又怎知原是同宗呢？“众妙之门”的众妙是自然界，这个门呢就是“探索、求实、致用”。为什么这里要用上致用一词呢？唯有“致用”才会传世才会更被认知。

        牧童认为这章是八十一章的总纲也是《道德经》思想体系的纲，说的是“道”表的是“道”。道是什么呢？道就是泛指自然界（包括人、人与人间的沟通配合）一切存在的物质形态。道显得宽泛、奇妙，至今我们仍在探索着，仍有许多未明的地方和现象。

                  ――――未完待续