山海经：“蚩尤之旗”一出，天下兵战之兆，马王堆墓中竟有一幅？

有关于蚩尤的很多民俗都掺杂着神话学色彩，今天阳Sir就来盘点一下与蚩尤相关的民俗有这么几个：首先是“蚩尤冢”即蚩尤所葬之处，其次是关于“蚩尤之骨”与“蚩尤之血”的神话传说，最后则是关于“蚩尤之旗”的深入解读，分析其与“天下兵战”征兆的原因及内涵。

李公子渊默

（1）蚩尤之冢在何处？

数千年前，“兽身人语、铜头铁额”的蚩尤与“生而神灵、弱而能言”的黄帝战于阪泉之野，兵败之后，蚩尤作为乱臣贼子被黄帝杀死且肢解，史载“身首异处，故别葬之”，而还有一种说法是历史上曾有“四冢磔蚩尤”，所以其葬之处扑朔迷离。

蚩黄大战

目前能够较为确定的一种说法是，蚩尤“首级冢”位于寿张，而蚩尤“肩髀冢”则位于巨野。通俗说就是，依据历史记载分析，蚩尤被杀后，他的部下偷偷地将尸体运回故地鲁西地区，头葬在寿张，身葬在巨野。

“蚩尤冢，在东平郡寿张阚乡城中，高七丈……蚩尤肩髀冢，在山阳郡巨野重聚。大小与阚冢同。”——《皇览·冢墓纪》

蚩尤冢

除了史料记载之外，古时的寿张即现在的阳谷县，在当地的确有一座高大的坟冢，唤为“皇姑冢”，而在经过2006年的考古发掘后，发现其文化层包含三层：最上层为汉文化，中层为龙山文化，下层为大汶口文化（兼有少量仰韶文化）。此外，寿张当地的独特民俗成为了第三重证据，比如当地每年十月初一家家户户都要上坟，就连出嫁的姑娘都要回娘家祭祖。显然十月所祭的祖先可能正是蚩尤了（蚩尤冢，民常十月而祀之）。因此在2009年，阳谷“皇姑冢”遗址成为省级重点文物保护单位，也正式更名为“蚩尤冢”。

（2）蚩尤之骨、血为何物？

关于蚩尤之骨，现在看来极有可能是一种类似于“化石”一样的存在，这个记载出现在《述异记》中，因为蚩尤出现的形象比较接近牛，所以在太原村落间，祭祀蚩尤神，便从来不用牛头。

“蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髅，如铜铁者，即蚩尤之骨也。”

关于蚩尤之血，是在沈括《梦溪笔谈》中有所描述，所谓解州盐泽，就是如今山西运城的盐池。

“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之”蚩尤血“。

蚩尤之血

为何当地人将制盐中产生的卤水联想成为“蚩尤之血”？当然是来源于一则传说故事，在《孔子三朝记》记载“黄帝杀之（蚩尤）于中冀，蚩尤肢解，身首异处，而且血化为卤，既解州盐池也。”也即是说，当时黄帝将蚩尤杀死于中冀，因蚩尤尸解之故，所以当地就改名叫解，卤池也称解池，后又成解县、解州。如今解池上源还有蚩尤城、蚩尤村的地名，可见其神话之孑遗。

（3）蚩尤之旗竟然是彗星？

在民间蚩尤显灵的一个重要方式，其实就是民间所谓的“蚩尤旗”，在当地十月间，常有红色的云气从蚩尤坟冢冲出，直达天际，好像一匹绛红色的布匹长挂在天穹之上，于是当地百姓便将其称呼为“蚩尤旗”。《皇览》是三国时人所作，所以至少证明当时确有“蚩尤旗”这一现象的出现。

“蚩尤冢……有赤气出亘天，如匹绛帛，民名蚩尤旗。”——《皇览·冢墓纪》

彗星·蚩尤旗

当然，“蚩尤旗”之名远早于此时，在先秦时代就已经于典籍中就已经出现，而当时则将“蚩尤旗”作为一种天文现象来记载，比如在《吕氏春秋·明理》中记载，这是对于“蚩尤之旗”最早也较为客观的描述，实际上就是指彗星。

“其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗”——《吕氏春秋·明理》

古代彗星图

但是，到了汉代在尊崇黄老、贬低蚩尤的政治语境下，司马迁第一次将“蚩尤之旗”与“兵乱之兆”结合了起来，他还举了例子。在秦始皇十五年时，彗星出现了四次，最长的时候长达八十天，之后秦便以兵灭六王，兼并了天下。

《史记曰·天官书》曰：蚩尤之旗，类彗而后曲像旗，见则王者征伐四方。

阳Sir再举一件考古材料来证明汉代彗星与蚩尤旗的关系，在马王堆汉墓3号墓曾经出土了一件以天文气象占验吉凶的帛书，而整理者认为其中最为珍贵的就是在它最下面一列的中段，有29幅彗星图，而其中的最后一幅，就是所谓的“蚩尤之旗”，并且在画面下方还有文字标识，写作：

“蚩又（尤）旗，兵在外归”

马王堆彗星图蚩尤旗

彗星与蚩尤旗的联系，窃以为其内在逻辑可能是这样的：蚩尤战败后，黄帝曾用其画像以震慑四方，他作为引起战乱的乱臣贼子的身份也被普通人熟知，而彗星自古就被人视为妖星，为不祥之兆，因为无法将天文气象与人间灾祸解释清楚，所以在汉代便将两者结合起来，以人事合天兆，蚩尤也再次背了黑锅。

（4）蚩尤之祠与蚩尤之戏

前文曾经提及，汉代蚩尤进入了官方祭祀体系，在汉长安城与洛阳城中均有蚩尤祠堂，而且在地方上也有蚩尤之祠的设置，当然在蚩尤文化区，蚩尤崇拜则更为风靡一时，形成一系列的民俗，比如“锣鼓杂戏”，一般认为在大战中黄帝曾以夔之皮制鼓从而大败蚩尤，在运城当地则反过来认定是蚩尤创制了锣鼓，并以之鼓舞士气，因此产生了“锣鼓杂戏”以纪念之。

此外，在涿鹿当地，则有“蚩尤戏”，算是蚩尤神话在当地的特色遗留物，在任昉的《述异记》记载的较为详细：

“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐，名《蚩尤戏》，其民三三两两，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。“

角抵戏

也就是说，任昉认为秦汉时期就已经出现了这种模拟蚩黄大战的蚩尤戏，而且汉代的角抵戏正式由这种古老的蚩尤戏演变过来的，他还强调了这种蚩尤戏在冀州的广泛流行，因为冀州正式蚩黄大战的主战场，所以乐舞与战争是可以联系起来的。后人用这种象征性的表演，去再现战争故事情节，以寄托对于远祖的追思。

考古山海经

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文/李公子渊默