3.3. Logik /逻辑
a. Von Kant/按照康德的讲法，就是:
一般知性规则的科学/die Wissenschaft der Verstandesregeln überhaupt 。（一般感性规则的科学，是感性论/ Ästhetik，die Wissenschaft der Regeln der Sinnlichkeit überhaupt.
b. 按照辞典/Lexikon ：
Wissenschaft des Denkens/ 思维的科学。
c. 从古希腊翻译过来/von altgriechisch:
Die denkende Kunst. /思维的艺术。
d. 逻辑， 就是用“sein/是“联结的各种词/表象时， 其中所包含的一种规律性。
e. 所以， 三者都是讲一件事， 逻辑是思维/denken (3.2.1.2 C1)、也就是知性/Verstand (3.2)的科学。 从感性过程/Sinnlichkeit (3.1.5), 中获取的经验材料，要通过逻辑， 把知识/Erkenntnis(3.2.1.3 b)建立起来。 逻辑， 其实就是一种“广义”上的知性能力， 认知能力/Verstandesvermoegen. (3.2.1.3 a)
3.4.1. die allgemeine Logik /普遍逻辑,
(die) enthält die schlechthin notwendigen Regeln des Denkens, ohne welche gar kein Gebrauch des Verstandes stattfindet, und geht also auf diesen, unangesehen der Verschiedenheit der Gegenstände, auf welche er gerichtet sein mag.
(普遍逻辑，即形式逻辑)包含思维的绝对必然规则，舍去此规则， 则根本就没有知性的任何运用。 这种逻辑的运用是不考虑对象的差异。
3.4.1.1. 康德所指的普遍逻辑，其实就是”reine allgemeine Logik/纯粹普遍逻辑“， 就是“形式逻辑/die formale Logik“。所以， 普遍逻辑（形式逻辑），
o die formale Logik/形式逻辑通常被称之为思维的工具（概念、判断、推理），告诉我们正确思维的工具、技术。用康德的话， 是“如此表面的技术/eine so scheinbare Kunst”。
o 自从亚理斯多德(Aristotle, b.c.384～b.c.322)以来，形式逻辑的最大成果， 就是“三段论”推理形式的确定。
o Syllogismus /“三段论”推理：
aus zwei Prämissen gezogener logischer Schluss vom Allgemeinen auf das Besondere.
从一般及特别的两个前提, 得出(一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的逻辑结论。【Lexikon】
如： 所有人都是必死的。（普遍原理/大前提）苏格拉底是人。（特殊陈述/小前提）苏格拉底是必死的。[把特殊（小）代换入一般（大）]
3.4.1.2. die formale Logik/形式逻辑:
a. 不考虑对象， 也不考虑主体。用康德的话，就是“普通逻辑抽掉知识的一切内容。。。/die allgemeine Logik abstrahiert von allem Inhalt der Erkenntnis. …”
b. 和特定对象没有关联，可以用在一切对象、一切事物上，可以用在一切真的、假的、设定的、幻想的对象。。。无论“表象/Vorstellung, 是否先天存在于我们之中， 还是仅仅经验性地被给予/ sie (Vorstellung) moegen uranfaenglich a priori in uns, oder nur empirisch gegeben sind“。 。。。可以毫无顾忌地用在一切表象之上；可以用符号来表示一切对象，像代数一样。 这就是“普遍/allgemein” 的本意。即以不变应万变地应付一切观念和表象(参见3.2.2.2 b6)。用康德的话：
o Eine allgemeine, aber reine Logik hat es also mit lauter Prinzipien a priori zu tun, und ist ein Kanon des Verstandes und der Vernunft, aber nur in Ansehung des Formalen ihres Gebrauchs, der Inhalt mag sein, welcher er wolle (empirisch oder transzendental).
所以， 一种普遍、纯粹的逻辑， 只与先天原则打交道， 是知性的规则， 也是理性的规则 ，就其运用的形式而言， 不管内容是什么（无论是经验性的，还是先验的）
o Denn da sie uns gar nichts über den Inhalt der Erkenntnis lehret, sondern nur bloß die formalen Bedingungen der Übereinstimmung mit dem Verstande, welche übrigens in Ansehung der Gegen- stände gänzlich gleichgültig sein:
因为它（形式逻辑）根本就不告诉我们关于知识内容的任何东西， 只告诉我们与知性相一致的形式条件，这些条件除此之外，在对象方面是完全无所谓的。
o …die allgemeine Logik mit diesem Ursprunge der Erkenntnis nichts zu tun hat, ...,woher sie(Vorstellung) auch sonst entsprungen sein mögen.
。。。普遍逻辑不涉及知识来源，。。。， 不管这些表象可能来自何处。
c. 只和“思维的单纯形式打交道/ mit der blossen Form des Denkens zu tun”，作为纯粹逻辑， 不具有“经验性原则/keine empirisiche Prinzipien”（因为 不涉及认识的内容和认识的对象）这个就是“纯粹性/rein (1.4.5)“. 用康德的话：
Die allgemeine Logik abstrahieret, wie wir gewiesen, von allem Inhalt der Erkenntnis, d.i. von aller Beziehung derselben auf das Objekt, und betrachtet nur die logische Form im Verhältnisse der Erkenntnisse auf einander, d.i. die Form des Denkens überhaupt.
普遍逻辑， 如我们指出的， 抽掉一切知识内容，即抽掉一切知识与客体的关系， 只考察知识相互关系的逻辑形式， 即一般思维形式。
o Die Form des Denkens /思维形式: 思维借以实现的逻辑形式/die logische Form。概念、判断、推理、证明是不同的思维形式。符合形式逻辑/die formale Logik (3.4.1.2)
o 因为这里的思维， 是“抽掉一切知识的内容/der alle Inhalt der Erkenntnis ist abstrahiert “ „只考察知识相互关系的逻辑形式/nur die logische Form im Verhältnisse der Erkenntnisse auf einander ist betrachtet”, 所以， 这里的思维， 其实是纯粹思维/das reine Denken(3.3.2.2 b).
o Die Form des reinen Denken/纯粹思维的形式: 就应该是纯粹思维的逻辑关系。
o 形式逻辑只考虑这个连接过程，而且是分析性/analytisch (3.4.4.1)的。 如“物体”这个表象， 包括“广延”，“形状” 等等。 把这些搞明白了， “物体”的概念也就清楚了；还如“飞马”这个概念， 即会飞的马，全然不管这种马是否存在。
d. 所以，形式逻辑的推理， 不管大前提， 只要设定了大前提， 就可以推导。而且，也只关注推理的正确性（不矛盾），即是否符合“规则”，是否合乎“逻辑, 但不关注真理性与否”，即不关心“真假“。
e. 形式逻辑本身，不创造有关对象的客观知识的。其任务是使知识本身达到圆通无碍、逻辑一贯、不矛盾 、自洽/self-consistent.
f. Die allgemeine Logik /die formale Logik -普遍逻辑/形式逻辑不是认识论/die Erkenntnistheorie (1.4.4.3)！是一种不加反思的逻辑， 它被先天地/a priori (1.7.5.1 a)运用在思维上（概念、判断、推理），却不问“wie moeglich/何以可能（1.7.2.2.）”！
g. 这是一切知识能够被获取的必要条件 （即形式逻辑成立， 未必能获取新知识；但是形式逻辑不成立， 则一定是没有新知识被获取）。
o 而这个是“普遍性/allgemein”的另解 （思维上的普遍必然性， 没有形式逻辑这种普遍性， 一切科学都谈不上严格意义上的科学！）
o Die Allgemeinheit/allgemein, 普遍性/普遍的
- 知识结构必然要符合形式逻辑。 这是知识结构的普遍性。 （1.7.7.3）
- 纯粹概念， 范畴（3.2.2.2 b），是必须适用于一切对象，最具有普遍性的概念.（3.2.2.2 b6）
- 形式逻辑， 是一切知识能够被获取的必要条件。
3.4.2. 特殊逻辑/ die besondere Logik
(Die )enthält die Regeln, über eine gewisse Art von Gegenständen richtig zu denken.
(特殊逻辑)则包含正确思维某种对象的规则。
3.4.2.1. 认识论逻辑，也就是先验逻辑/die transzendentale Logik(3.4.3)。
3.4.2.2. 先验逻辑， 又可分为(3.4.3.7)
o 先验分析论/ die transzendentale Analytik
o 先验辩证论 /die transzendentale Dialektik
3.4.3. die transzendentale Logik /先验逻辑
Eine solche Wissenschaft, welche den Ursprung, den Umfang und die objektive Gültigkeit solcher Erkenntnisse bestimmete, würde transzendentale Logik heißen müssen, weil sie es bloß mit den Gesetzen des Verstandes und der Vernunft zu tun hat, aber lediglich, so fern sie auf Gegenstände a priori bezogen wird, und nicht, wie die allgemeine Logik, auf die empirischen so wohl, als reinen Vernunfterkenntnisse ohne Unterschied.
这样一门规定这些知识的来源、范围和客观有效性的科学， 我们也许可以称之为先验逻辑，因为它只与知性和理性的法则打交道， 但（这些法则）只是与对象先天发生关系的范围内， 而不像普遍逻辑那样， 无区别地既和经验性的知识，又和纯粹理性知识打交道。
3.4.3.1. 先验逻辑“只与知性和理性的法则打交道/ weil sie es bloß mit den Gesetzen des Verstandes und der Vernunft zu tun hat”，是因为这是一门“关于纯粹知性知识和纯粹理性知识的科学的理念/die Idee von einer Wissenschft des reinen Verstandes und Vernunfterkenntnis“
3.4.3.2. „但（这些法则）只是与对象先天发生关系的范围内/ so fern sie auf Gegenstände a priori bezogen wird, „是因为，先验逻辑的任务是“先天地思维对象/ Gegenstände a priori zu denken“。
a. 先验逻辑在客观知识中起的作用， 就是对这个客体（1.4.4.1）进行思维。这样， 所有经验性的材料被统摄到这个客体（1.4.4.1 a）之下， 使的知识、主体、客体发生关系， 成为有关对象的知识（3.2.1.3 b）。
所以， 知识的形成(认识过程的另一种表达，3.3.2.1)， 也是两步：
A1： 用先验逻辑进行先天思维/ a priori zu denken, 得出X。
o X 是纯粹知识/die reine Erkenntnis（3.4.3.3 c2）,
o X 是人的认知能力/Erkenntnisvermoegen (3.2.1.3 a),
o X构成知识的框架、结构、形式，是先天地建立的。
o
A2： 然后和经验性材料 Y（杂多）结合( 非纯粹综合/die non-reine Synthetisis, 3.2.3.1)形成知识Z（Z = X + Y） 。
o Y 是知识的内容。
o 杂多，完整地说是“感性杂多 或者表象/ ein Mannigfaltiges der Sinnlichkeit /Vorstellung (2.2.2.1 c)“
b. Z=X+ Y ，这是知识的结构，
b..1. 没有X， 则Z是一大堆“经验素材/rohe Stoffe sinnlicher Eindrücke“，是偶然性的/zufaellig，经验性/empirisch。知识就会丧失一切客观内容， 因而丧失真理性；
b..2. 没有Y， 那么Z就只有形式， 是空洞的，因为对象并未“被给予“
b..3. 又是那句话：“Der Gedanken ohne Inhalt sind leer, die Anschauungen ohne Begriffe sind blind./思维无内容则空， 直观无概念则盲”。 （3.3.3）
c. 先验逻辑， 是建立客观性的逻辑
C.1. 先验逻辑/die transzendentale Logik， 是主体建立经验对象（1.4.4.1 a, 现象界）的知识的结构的一种方法。
o 在关于对象的知识里， 一定有结构（逻辑骨架）在起作用。
o 这个逻辑骨架，是主体能动/Spontaneitaet (3.2 b1)地建立的。 是主体根据先验逻辑/die transzendentale Logik，先天地建立的， 在经验之前建立的。
C.2. 主体所看到的现象世界，
o 在没有用先验逻辑/die transzendentale Logik “整理”之前， 是一大堆经验素材/rohe Stoffe sinnlicher Eindrücke的主观表象，只有经验性的观念性/die empirische Idealitaet (3.1.7.6 c2 主观观念性)，没有实在性/Realitaet （3.1.7.6 c1 , 客观实在性），还没有形成经验对象/Gegenstand (1.4.4.1a)。
换句话， 先验逻辑其实
- 就是说明经验知识/die Erfahrungserkenntnis(1.4.4.2, 3.2.1.3 b)是如何形成的; Verbindung/联结(3.3.1.1 b1), Apperzeption/统觉(3.2 b3), Verstand知觉（3.2）是如何运作的。
- 还说明”表象综合起来带到概念之上，使之成为对象知识/die reine Synthesis der Vorstellungen auf Begriffe zu bringen, lehrt die transz. Logik. „
- 知性/Verstand (3.2)要能动/Spontaneitaet (3.2 b1)地完成的任务， 思考/Denken (3.2.1.2 c1)， 综合统一/die synthetische Einheit (3.2.2.2 b6)， 并以概念/Begriff (3.2.2.1)的形式输出有客观实在性/die objective Realitaet (3.1.7.6 C1)的对象知识/die Erkenntnis der Gegenstaende， 是要依靠先验逻辑/die transzendentale Logik (3.4.3)才能完成的。
o 因为这个逻辑骨架，即先验逻辑/die transzendentale Logik (3.4.3)， 经验素材形成了有机体，形成了对象、对象的知识，并具有客观性 / Objektivität (1.7.7.2)。就这个意义， 先验逻辑是建立客观性的逻辑。即，就是先验逻辑建立起来的普遍/allgemein、必然性notwendig，不以主体的意志转移， 一旦建立， 就是放之四海皆准 (1.7.7.).
C.3. Objektive 客观的， Objekt/客体在康德这里有两层意思：
o 自在之物/Ding an sich (1.4.4.1 b）, 是客观的，绝对客观。这样的客体， 是我们必须设定， 但却无法认识的。
o 现象/Erscheinung (1.4.4.1 a)的客观性， 现象的客体，是主体建立的。之所以是客观的，是因为一旦由主体建立起来， 就是放之四海皆准，具有普遍必然性/ die allgemeine Notwendigkeit (1.7.7)。
o die objective Realitaet/客观实在性（3.1.7.6 c1），也就是一切可能经验上的普遍有效性/die allgemeine Gueltigkeit；普遍必然性/ die allgemeine Notwendigkeit。
o folglich wird die objektive Gültigkeit der Kategorien, als Begriffe a priori, darauf beruhen, daß durch sie allein Erfahrung (der Form des Denkens nach) möglich sei.
这样， 范畴作为先天概念的客观有效性的根据在于，经验（按其思维形式）只有通过范畴才是可能的。
o 经验知识/die Erfahrungserkenntnis (3.2.1.3 b)的客观有效性/objektive Gueltigkeit ， 是源自于范畴/Kategorien (3.2.2.2 b)的客观有效性/客观必然性/客观实在性- die objektive Gueltigkeit/die objektive Notwendigkeit/die objektive Realitaet (3.1.7.6.c1) 。
d. 先验逻辑， 涉及到对象。
d.1. 因为需要考虑和对象的关系。确切地说，是涉及这个对象的知识何以可能。
d.2. 先验逻辑，不是工具， 不像形式逻辑/die formale Logik (3.4.1.2)， 可以用到一切对象上，包括用在证明“上帝的存在”等，先验逻辑不是普遍的；
d.3. 先验逻辑，也不是世界的结构 （这是康德对理性派的“调整”，参见1.2.1）
e. 先验逻辑， 是一种先验的观念性/die transzendentale Ideatitaet (3.1.7.6 C2)，
e.1. 和经验性的实在性/die empirische Realitaet (3.1.7.6 C1) 分不开的。
e.2. “经验性的实在性”是由”先验的观念性”建立起来的，客体的”实在性/Realitaet (3.1.7.6 c1) “是由”主体的观念性/Idealitaet (3.1.7.6 C2)“所建立起来的。前提是， 发挥主体的能动性 /Spontaneitaet (3.2 b1)。
o 当然， 一旦”经验性的实在性/die empirische Realitaet (3.1.7.6 C1) ”建立起来后， 我们的观念也就符合这个对象了。
o 所以， 康德并不否认传统的真理观， 即”主观符合客观/die Erkenntnis richtet sich nach ihren Gegenständen”。他只是把主观（观念）之所以符合客观（对象）的原因，归结为客观（对象）是由主观（先天地）建立起来的。
e.3. “经验性的实在性/die empirische Realitaet” (3.1.7.6 C1)才是客观的， 有效的/die objective Gueltigkeit (3.1.7.6 c1)。”先验的实在性/die transzendentale Realitaet”是不可能的，因为是在经验之前就已经存在的。
f. 先验逻辑，是把形式逻辑/die formale Logik(3.4.1.2)的那一套结构加之于对象/Gegenstand (1.4.4.1)之上，去考察， 如何加之于对象之上而形成起来的。
3.4.3.3. die transzendentale Logik und die allgemeine Logik/die formale Logik / 先验逻辑和形式逻辑
a. 适用对象不同
a.1. 普遍逻辑/形式逻辑/die formale Logik (3.4.1.2)：
o 可以运用于一切事物， 一切对象；可以运用于一切真的、假的、幻想的、甚至于没有对象的事物/表象之上。这些表象可以用符号表示、取代。
o 普遍逻辑/形式逻辑不在乎它的概念是否能够运用于经验，是否能构成对象；它是“无区别地既和经验性的知识，又和纯粹理性知识打交道/ auf die empirischen so wohl, als reinen Vernunfterkenntnisse ohne Unterschied a priori bezog zu werden“
· 当它运用于经验性知识时， 它关注这些知识的概念形式/die Form des Begriffes ( die Form des Denkens/思维形式， 3.4.1.2 C)，而不是他们作为经验对象的内容；
· 当它运用于纯粹理性知识/ reine Vernunfterkenntnis（1.11.3 b）时， 它也只是形式化地运用， 并不关心这些知识是否能构成认识对象。
o 形式逻辑是讨论概念和概念之间的关系 (逻辑层面的)，而非概念和对象之间的关系。
a.2. 先验逻辑/die transzendentale Logik (3.4.3)：
o 运用于可以经验对象（1.4.4.1 a, 物自体/Ding an sich – 1.4.4.1 b, 不包括在内，这就是先验逻辑的范围）;
o 关注的是
· 思维和对象的关系如何才能合乎逻辑,
· 思维和对象的关系如何才能形成真理/Wahrheit (3.4.3.4);
· 对象的知识何以可能,
· 对象的知识是否是真理/die Wahrheit (3.4.3.4)。
注意， 这里的对象（经验对象/Gegenstand, 1.4.4.1 a）是主体按照自己的观念 、先验逻辑建立起来的, 具有客观实在性/die empirische Realitaet（参见3.4.3.2 e2）。
o 先验逻辑要考虑构成一个认识对象的先天条件，所以， 它需要:
第一步，“先天地思维对象/ Gegenstände a priori zu denken“, 输出的是纯粹直观/die reine Anschauung (3.1.4.3 b)， 范畴/die Kategorien(3.2.2.2 b)。
第二步，使对象的认识/ Gegenstände des Erkennens 与这些条件相符合(也就是思维对象是否可以用于现实经验！)，以便认识和自己建立的思维对象/Gegenstände des Denkens相符合， 因而它关心是否是“真”.
o 先验逻辑具有“一种先天指向客体/ a priori auf Objekte gehen”的功能，即“借助于直观中杂多综合统一/ vermittelst der synthetischen Einheit des Mannigfaltigen in der Anschauung”而建立的范畴 （纯粹知性概念）不是单纯形式， 而是被带进了“先验内容/einen transzendentalen Inhalt“, 即范畴/Kategorien (3.2.2.2 b) 内是含有先验的/transzendental内容的，是对先验对象/der transzendentale Gegenstand (3.2.2.2 b12), 经过纯粹思维/das reine Denken (3.3.2.2. b)的输出。 如康德所说，
vermittelst der synthetischen Einheit des Mannigfaltigen in der Anschauung überhaupt, in seine Vorstellungen einen transzendentalen Inhalt, weswegen sie reine Verstandesbegriffe heißen, die a priori auf Objekte gehen, welches die allgemeine Logik nicht leisten kann.
„先天指向客体/ a priori auf Objekte gehen“还包含一个先天的要求， 即这个客体要由表象杂多/das Mannigfaltie der Vorstellung(2.2.2.1 c)来充实。如果没有直观杂多充实，这就是一个“被思维的客体/对象“，而不是“被认识的客体/对象“！知性的功能虽然在哪儿， 却得不到运用。 这又回到了康德那句著名的话： Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauung ohne Begriffe sind blind (3.3.3).
b. 先验/先天； 分析/综合
b.1. 形式逻辑是先天的，分析的/analytisch（3.4.4.1），不带来新知识的（形式逻辑并不能使我们的知识增添一分一毫。），强调的是一贯性，自洽性（self-consistent），参见3.4.1.2 e。
o 形式逻辑的功能就是如何从一个概念里把定义分析出来，如人是“理性的-动物“， 把主词（如动物）和限定词（如理性的）分开。
o 形式逻辑的分析对于表象没有提升， 它只是指出表象的位置在概念之下。
b.2. 先验逻辑是先天的/a priori（1.7.5.1 a）， 还是先验的/transzendental(1.7.2, 1.7.4)， 和认识论/die Erkenntnistheorie (1.4.4.3) 相关，是综合的/synthetisch（3.4.4.2, 把主观和客观综合起来, 3.2.2. b），
o 并形成的经验对象知识/die Erkenntnis der Gegenstaende （1.4.4.2, 3.2.1.3.b）, 是新的知识，是和对象相关的。
o 先验逻辑是把表象能动地提升为知识：即“（纯）综合起来带到概念之上”，使之成为对象知识/ die Erkenntnis der Gegenstaende （1.4.4.2, 3.2.1.3.b） 。如康德所说：die (reine )Synthesis der Vorstellungen auf Begriffe zu bringen, lehrt die transz. Logik.
c. 两者都不构成知识：
C.1. 形式逻辑关心形式/die Form。
o 形式逻辑是在知识之外，对知识（形式的符合性）加以评判。知性能力在形式层面的运用。只可能对知识的评判、校准、批判，而不可能单独扩充知识！
o 因为形式逻辑就没有和知识混在一起 （不关注内容），而是作为知性的一种技巧保留在知性身上 （形式），可以用来以不变应万变地应付一切观念和表象。
C.2. 先验逻辑关心内容， 是一种”有内容”的逻辑。
o 只是还不够， 还必须和后天经验、后天经验直观杂多/das Mannigfaltige der sinnlichen Anschauung ( das Mannigfaltige der Vorstellung, 2.2.2.1 c)结合（感性过程），才能形成知识。
· 先验逻辑的知性成分是知性对象（内容）， 并构成知识的要素。
· 所以只能从已经构成 的有关对象的知识中分析出来：从我们的知识中抽取出仅在知性中有其起源的思维的部分/heben bloss den Teil des Denkens aus unseren Erkenntnis heraus, der lediglich seinen Ursprung in dem Verstande hat. 而这“在知性中有其起源的思维的部分”就是康德所说的”die reine Erkenntnis/纯粹知识“. 更严格地说，就是纯粹知性知识/die reine Verstandeserkenntnis. (参见1.11.3a)， 这也就是先验逻辑。
die reine Erkenntnis/纯粹知识: 纯粹思维/das reine Denken (3.3.2.2 b)的输出, 即纯粹概念/der reine Begriff, 范畴/die Kategorien (3.2.2.2 b) 等。是先验知识/die transzendentale Erkenntnis (1.7.5.1.b)
o 先验逻辑是在知识之内， 对知识的具体构成（形成经验对象的那些原则的结构， 知识内容本身的形式）， 以及先验逻辑的“经验性使用/der empirishe Gebrauch” 加以评判。就这个意义， 先验逻辑分析论/ die transzendentale Analytik, 因为知识中的客观性/ Objektivität（1.7.7.2）被称为是“真理的逻辑/die Logik der Wahrheit”(参见3.4.3.5 d), 是“建立客观性的逻辑（3.4.3.2 c）.
d. 两者都告诉“我们与知性相一致的形式条件/ die formalen Bedingungen der Übereinstimmung mit dem Verstande“，都是形成知识的必然条件, 都是知性能力/Vermoegen des Verstandes, 也就是Erkenntnisvermoegen /认知能力（3.2.1.3 a）的表现。
d.1. 形式逻辑， “这些条件除此之外， 在对象方面是完全无所谓的/welche（Bedingungen） übrigens in Ansehung der Gegenstände gänzlich gleichgültig sein.“
o 是知性在形式上运用的表现, die Form der Erkenntnis /(对象)知识的形式(3.2.1.3 a2)。
d.2. 先验逻辑， 这些条件还没有从经验中现实地获得他们的对象(因为在经验之前)。 也就是， 还未经历感性过程， 对象还未被给予！
o 是知性在形式、内容层面运用上的表现， die Form des Denkens der Erkenntnis /(对象)知识的思维形式(3.4.1.2 c)
e. die Logik des Scheins /幻想的逻辑
e.1. 形式逻辑：由于与对象的内容根本无关， 却自以为可以断言经验对象的内容， 也就是独断（Dogmatimus， 1.2.3.4）：凭借形式逻辑就足以认识客观对象， 而无需经验。
e.2. 先验逻辑： 由于撇开经验无法获得对象的内容，所以， 仅有先验逻辑所构成的对象，就是空洞、虚幻的 （der transzendentale Gegenstand, 先验对象， 3.2.2.2. b12 ）， 却自以为获得了另一种非经验对象的内容。(参见3.4.3.6 a)。所以， 康德说：
Also würde der Gebrauch des reinen Verstandes alsdenn dialektisch sein.
纯粹知性的运用就会是辩证的了（参见3.4.3.6）
f. 应用条件、工具
f.1. 形式逻辑的运用不需要什么条件， 它是“普遍逻辑/die allgemeine Logik”（3.4.1.）, 即可以不受限制地普遍运用于任何表象、任何对象上。凡是思维， 都需要用。是思维需要使用的工具/Organon， 或者是思维需要的技巧、技术。
f.2. 先验逻辑,
o 作为“纯粹知识/die reine Erkenntnis”(3.4.3.3.C2), 则需应用于“在直观中给予我们的”“对象”/ uns Gegenstaende in der Anschauung gegeben sein”上。所以， 先验逻辑， 不是“普遍逻辑”，而是“特殊逻辑 (3.4.2)”， 即认识论逻辑 (和认识对象相关)！
o 其使命就是形成有关认识对象（物自体/Ding an sich, 1.4.4.1 b, 不包括在内）的知识。
o 其使用是有限制的， 不能“被当作一种普遍地、和无限制地使用的工具/ als das Organon eines allgemeinen und unbeschraenkten Gebrauchs gelten”.
g. 和真理/Wahrheit(3.4.3.4)的关系（光凭两者本身， 形式逻辑和先验逻辑， 是无法得出客观真理的）
g.1. 形式逻辑:
Die negative Bedingungen der Wahrheit/真理的消极的形式标准，
o 因为仅仅是确定形式/die Form上的要求， 而不是内容上的要求。
o 换句话，就是“形式逻辑/die formale Logik(3.4.1.2)” 不能对对象/Gegenstand (1.4.4.1) 做出“Wahrheit/真理性”的判断 （只能是形式上）, 参见3.4.3.5 b.
o 这个标准是可以预先确定的 , 是普遍的， 因为其遵循普遍逻辑/形式逻辑原则
o 同时， 是对知识成立的必要条件， 因为任何有关对象的知识都少不了这一标准。
g.2. 先验逻辑：是”构成真理的逻辑/ die Logik der Wahrheit”。
o 是真理的必要条件（参见3.4.3.4. A3），是真理的知识（对象知识）“wie moeglich/何以可能(1.7.2.2.)”的条件。
o 和形式逻辑 相比， 其积极的一面，是它本身构成了真理知识内容中的一个层面，是真理知识的一个成分，确切地说，是知识内容本身中的形式方面, 先验范畴只能构成对象知识的可能性的形式条件, 思维形式/die Form des Denkens (3.4.1.2 c)。而形式逻辑仅仅是内容之外的形式上（和内容无关, die Form der Erkenntnis , 3.2.1.3 a2）。
o 先验逻辑是指向经验对象的知识的， 但是只能经验性的运用， 而不能先验的运用，也就是不能单独构成对象的知识的。只有和经验性材料结合起来，才能构成对象的知识。
3.4.3.4. Wahrheit/真理
Übereinstimmung der Erkenntnis mit ihrem Gegenstande .
真理，就是知识和对象的一致。
a. Das allgemeine und sichere Kriterium der Wahrheit einer jeden Erkenntnis？/任何一个知识（真理）的普遍而可靠的标准？
A1： Allgemein und sicher/ 普遍可靠， 就是放之四海皆准，客观条件不会带来影响， 任何经验性的情况的变化是不会带来影响的， 具有客观有效性/die objective Gueltigkeit (3.1.7.6 c1)
A2： Da wir oben schon den Inhalt einer Erkenntnis die Materie derselben genannt haben, so wird man sagen müssen: von der Wahrheit der Erkenntnis der Materie nach läßt sich kein allgemeines Kennzeichen verlangen,
由于我们在上面已把知识的内容称之为质料， 那我们就必须说， 对知识的真理性， 就其质料而言， 是不会要求任何普遍性的要求的。
因为真理普遍性， 是由其纯粹直观/die reine Anschauung (3.1.4.3 b)、纯粹概念/der reine Begriff, 范畴/Kategorien (3.2.2.2.b)决定的。
A3: Also ist das bloß logische Kriterium der Wahrheit, nämlich die Übereinstimmung einer Erkenntnis mit den allgemeinen und formalen Gesetzen des Verstandes und der Vernunft zwar die conditio sine qua non, mithin die negative Bedingung aller Wahrheit.... Inhalt trifft.
所以真理的单纯逻辑上的标准，即一种知识与知性和理性的普遍形式法则相一致， 这是一切真理的必要的条件， 而且是消极的。。。重要的是， 内容上的一致性！
o 所以说， “一种知识与知性和理性的普遍形式法则相一致”这是一切知识能够被获取的必要条件 ， 因为无法涉及内容的一致性（真理性）。参见3.4.1.2 g。也就是形式逻辑在涉及知识真理性时，是一个“把关”门槛。 在这之后， 才是”内容的检查（Inhalt zu untersuchen）”，以确定其是否一致。
所以， 目前为止， 有两个必要条件：
形式逻辑 -> 先验逻辑 （3.4.3.3 g2）
o Der allgemeine und formale Gesetz des Verstandes/ 知性的普遍形式法则： 判断的法则
o Der allgemeine und formale Gesetz der Vernunft/理性的普遍形式法则： 推理的法则
b. 探讨真理性问题， 就是探讨主观和客观、思维和存在的问题。
c. 逻辑上的真，只是“客观实在性/die objective Realitaet (3.1.7.6 c1)”的标志。任何“客观实在性/ die objective Realitaet”都必须具有这一标志, 反映的是普遍性。 相比之下， “经验性的实在性/die empirische Realitaet (3.1.7.6 c1)”总是特殊的。
3.4.3.5. Analytik /分析论
Die allgemeine Logik löset nun das ganze formale Geschäfte des Verstandes und der Vernunft in seine Elemente auf, und stellet sie als Prinzipien aller logischen Beurteilung unserer Erkenntnis dar. Dieser Teil der Logik kann daher Analytik heißen, und ist eben darum der wenigstens negative Probierstein der Wahrheit。。
既然普遍逻辑把知性和理性的全部形式职能分解为各种要素， 并将这些要素描述为对我们的知识所做的一切逻辑评判的诸原则，所以逻辑的这一部分可以称之为分析论，并正因此而至少是真理的消极的试金石。
a. “真理的消极的试金石/der negative Probierstein der Wahrheit“， 是因为这里的” 逻辑评判/logische Beurteilung”仅仅是形式逻辑层面上的， 不是认识论层面上的 （参见3.4.3.4 A3）。
b. “消极真理标准/die negative Bedingungen der Wahrheit（34.3.3. g1）“的另一层意思， 就是“形式逻辑/die formale Logik (3.4.1.2)” 不能对对象做出“真理性”的判断 （只能是形式上）如康德所述
Weil aber die bloße Form des Erkenntnisses, so sehr sie auch mit logischen Gesetzen übereinstimmen mag, noch lange nicht hinreicht, materielle (objektive) Wahrheit dem Erkenntnisse darum auszumachen...
但由于仅仅是知识的形式，无论其与逻辑规律多么相符，还是远远不够，由此来断定知识质料上的（客观的）真理性。。。
c. Die positive Bedigungen der Wahrheit/积极真理标准 (先验逻辑/die transzendentale Logik)，
o 是确认“内容/Inhalt”，
o 是不可能有其普遍适用标准的，
o 其确定和断定是依赖于与具体的感官对象的符合， 依赖于直观经验 （所以，先验逻辑具有„先天指向客体/ a priori auf Objekte gehen“还包含一个先天的要求， 即这个客体要由表象杂多/das Mannigfaltie der Vorstellung(2.2.2.1 c)来充实。参见3.4.3.3 a2）
d. die transzendentale Analytik/先验分析论
Der Teil der transzendentalen Logik also, der die Elemente der reinen Verstandeserkenntnis vorträgt, und die Prinzipien, ohne welche überall kein Gegenstand gedacht werden kann, ist die transzendentale Analytik, und zugleich eine Logik der Wahrheit.
先验逻辑的这部分，包括阐明纯粹知性认识的要素，以及任何对象被思维的原则，就是先验分析论， 同时也是真理的逻辑。
e. 分析方法
o 理性派的分析方法， 就是把对象中一切可以去掉的东西（经验属性）去掉，看什么是不可能去掉的， 本质的东西！
o 经验派的分析方法，是从对象中把能够抽出来的东西一个个抽出来， 分别考察后再把他们综合还原为那个对象。
3.4.3.6. Dialektik /辩证论
a. Die allgemeine Logik nun, als vermeintes Organon, heißt Dialektik.... die Logik des Scheins. Eine sophistische Kunst, seiner Unwissenheit, ja auch seinen vorsätzlichen Blendwerken den Anstrich der Wahrheit zu geben
普遍逻辑被当作工具论， 就是辨证论。。。其实，是幻想的逻辑。这是一种诡辩论者的技术， 要使他的无知、甚至使他的有意的假象具有真理的模样。
o 诡辩的意思
b. Um deswillen hat man diese Benennung der Dialektik lieber, als eine Kritik des dialektischen Scheins, der Logik beigezählt...
为此人们更愿意把辩证法这一命名作为一种对辩证幻想的批判而列入逻辑之中。
o 批判（1.5）哲学的含义， 即对这种诡辩进行辩析和清楚。
o 先验逻辑揭示这种虚幻的（3.4.3.3. e）的部分，就是先验辩证论。
o 先验辩证论就是考察先验逻辑“被普遍的、无限制/allgemein und unbeschraenkt“ 当作形式逻辑误用。
o 先验辩证论， 也称作为幻想的逻辑/die Logik des Scheins.
3.4.3.7. Von der Einteilung der transzendentalen Logik in die transzendentale Analytik und Dialektik/先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论
a. 先验分析论是真理的逻辑（3.4.3.5 ），规定真理如何可能；
b. 先验辩证论是幻想的逻辑，是避免缪误的逻辑， 规定真理在何种情况下不可能，稚嫩产生幻想。
c. 先验逻辑从正反两面， 把逻辑变成了有关真理的学说， 变成了认识论。
3.4.4 Urteil/判断
一切知识是以经验判断的形式出现。判断的结果，有对、有错。 判断，是一切知识的最小细胞。而判断， 是需要借助概念的。一个判断， 有两个概念构成， 当中还有一个系词“sein/是“ 。一切判断，首先是个联结(Verbindung/3.3.1.1 b1)。 经验判断（知识）包含：
o 先天的知识(Erkenntnis a priori, 1.7.5.1 a)。
o 后天的经验性的判断（empirisch）：这是知觉判断。是知识的材料，而不是客观对象的知识。 如“我感到红色”。
3.4.4.1. Analytisches Urteil：Ein zergliederndes Urteil, das allgemein und notwendig gilt (Beispiel: Der Schimmel ist ein weißes Pferd).
分析判断：这是一种普遍的、必须的、分解的判断。如白马是白色的(notwendig/必须的， 限定词)马（allgemein/普遍的， 主词）。
analytisch/分析, 这里是分解的意思： zergliedernd, zerlegend/解剖的， 拆卸的 （【Lexikon】）。
a. Subjekt mit Praedikat vereint in einem Analytischen Urteil zusammen. /主语和谓语在分析判断中是同一的。同一性/Identitaet
b. 这是说明性的/Erlaeuterung， 把一个概念分解为组成它的的分概念; 把已有的概念加以澄清、说明， 使他由模糊变得清晰。这里知识没有得到增加、扩展/Erweiterung。
c. A priori Erkenntnis kann zu analytischm Urteil fuehren. / 先天知识可以做分析判断。 （a priori, 1.7.5.1 a）
d. Fuehrt Erkenntnis nicht weiter/没有进一步的信息
e. 但由于“分析判断的形式”与其他“增加新知识的判断形式”， 即“先天综合判断形式/die synthetische Urteile a prioir (3.4.4.5 C)”， 在形式上类似， 所以， 就被当作“新见” 来欣赏。这是理性派构成自己体系的秘密。如同康德所说：
... Erkenntnissen, die, ob sie gleich nichts weiter als Aufklärungen oder Erläuterungen desjenigen sind, was in unsern Begriffen (wiewohl noch auf verworrene Art) schon gedacht worden，doch wenigstens der Form nach neuen Einsichten gleich geschätzt werden, wiewohl sie der Materie, oder dem Inhalte nach die Begriffe, die wir haben, nicht erweitern, sondern nur aus einander setzen.
。。。 这是这样的知识，他们只是对在我们的概念中（虽然是以模糊的方式）已经想到的东西加以澄清、说明， 但至少按其形式却如同新的洞见一样被欣赏，尽管按其质料或内容来说， 他们并未扩展我们所有的这些概念， 而只是说明了这些概念。
3.4.4.2. Synthetisches Urteil：Ein erweiterndes Urteil, das auf unterschiedlicher Erfahrung beruht (Beispiel: Herr Müller ist Beamter).
综合判断： 这是一种基于不同经验的扩展的判断 (不同的经验组合在一起， 形成一个判断)。如穆勒先生是公务员。
Synthetisch/综合的: zu einer Einheit zusammenfügend, verknüpfend; zusammensetzend/组合、联结、构成一个整体。（【Lexikon】）
a. 这是对已知的信息加以扩展/Erweiterung，使它获得新的、已知概念以为的信息。
b. Abhaenig von Erfahrung, und Zufaelle, kann nicht wissenschaftlich/基于经验， 偶然性， 不是科学的
c. Erfahrungsurteile, als solche , sind insgesamt synthetisch. / 经验判断就其本身而言， 全部都是综合的。
3.4.4.3. Ein Urteil ist a priori: wenn wir unabhängig von aller Erfahrung wissen können, ob es wahr oder falsch ist.
先天判断就是不依赖于任何经验， 我们就能判断“真”、“假”。
o sie sind Bedingungen der Erfahrung oder aus diesen abgeleitet
这些判断是经验的条件， 或者是从经验中推导出来的。
3.4.4.4. Ein Urteil ist a posteriori, wenn über seinen Wahrheitswert nicht ohne Rekurs auf empirische Daten (sinnliche Wahrnehmung) entschieden werden kann
后天判断，就是没有经验性的数据（感官感知）就无法判断其“真”、“假”
3.4.4.5. 分析判断、综合判断， 先天、后天
a. Alle analytischen Urteile sind a priori, da sie lediglich Begriffserläuterungen enthalten und nicht auf Erfahrung rekurrieren.
所有分析判断都是先天的，因为它们只包含概念的解释，不指向经验。
o 所有的分析判断，都有先天普遍、必然性。
o 没有知识的扩展。
b. Alle Urteile a posteriori sind synthetisch, weil sie in ihrem Bezug auf Erfahrung über den semantischen Gehalt der in ihnen enthaltenen Begriffe hinausgehen
所有后天判断/经验判断都是综合的，因为后天判断超越了它们与经验的关系中所包含的概念的语义内容。如一切物体都是有重量的。
o 可以扩展知识。
o 没有普遍、必然性。具有一定的偶然性。
o 不等于一切综合判断都是经验判断
c. Synthetische Urteile a priori/先天综合判断
C.1. 可以扩展知识，但又具有普遍性、必然性。
C.2. 现在， 一个问题：Wie sind synthetische Urteile a priori moeglich? /先天综合判断是否可能？用另一种表达，就是：Wie können wir zu erfahrungsunabhängigem Wissen über die Welt gelangen? /如何获取非经验性的知识（a priori, 1.7.5.1 a）？也就是说， 人的必然性的客观知识何以可能/wie moeglich (1.7.2.2)？这是【纯粹理性批判】的总问题， 也是康德“批判哲学/Kritische Philosophie”的总问题，关注的是先天综合判断的条件是什么。而这个问题本身， 包含两层意思：
o 判断（它）是从哪里来的，是什么东西使得它成为可能： 来自先天， 来自人的内心；
o 判断（它）是怎么可能的， 以怎样的一种方式可能的。
C.3. 这个问题又分成了几个 问题：
o Wie ist reine Mathematik möglich /纯粹数学是如何可能的 ?
o Wie ist reine Naturwissenschaft möglich/纯粹自然科学是如何可能的?
o Wie ist Metaphysik als Naturanlage möglich /形而上学作为自然倾向是如何可能的
o Wie ist Metaphysik als Wissenschaft möglich/（未来）形而上学，作为科学是如何可能的--- 这是康德重建的形而上学?
Unter welchen Bedingungen ist Metaphysik als Wissenschaft möglich /形而上学作为科学的前提条件是什么
康德要做的，就是去挖掘背后的条件/前提。回答上述四个问题， 就构成了【纯粹理性批判/Kritik der reinen Vernunft】的框架。（参见 四）
C.4. Mathematische Urteile sind insgesamt synthetisch. 数学的判断全部都是综合的。
o 数学就是这样, 这是事实。 “... nicht empirische sondern bloss reine Erkenntnis a priori enthalte/ 不包含经验性知识， 而只包含纯粹先天知识“。 几何里的“两点之间直线距离最短”就是一个先天综合判断。接下来就是要去挖掘其成立的条件，这是KrV 的一部分。 这也是康德的贡献。
C.5. 在自然科学里， 也有事实证明存在着先天综合判断；而且还是自然科学的成立前提：人类依靠这个先天综合判断， 即一个预先假设/框架，我们自然而然在这个认识结构里，去认识世界，如“Alles, was geschieht, hat einen zureichenden Grund./一切发生的事情都是有原因的”。这是我们把握科学知识的框架，人类的认识之网（是先天综合判断构成的）。至此， 可以理解了哥白尼式的转变（参见2.3）：不是人类的认识（知识）符合客体，而是认识对象（客体，1.4.4.1）符合知识。 人类对自然的认识， 不是镜面反映，而是主动“捕获”！（“认识能动性”，2.2.3.2 b）。而休谟，对此也表示怀疑，因而他的“怀疑论(Skeptizismus, 1.3.2)”摧毁了自然科学的基础；也促成了康德另辟蹊径， 去找到“先天综合判断/ die synthetische Urteile a priori”这条路！也可以说是康德在“判断理论”的调和。所以， 这一部分也成就了康德的KrV。
C.6. 在形而上学里，是否存在着“先天综合判断/ die synthetische Urteile a priori”：如上帝是否存在？也有。这是他对他将要构建的新的形而上学的贡献。还包括了， 对以往的形而上学不足之处的分析。
Ich musste also das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen.
我不得不悬置知识， 为信仰腾出位置。
C.7. 真正的科学知识， 就是“先天综合判断/ die synthetische Urteile a priori”的结果，
o 既有普遍、必然， --- 先天/先验不服的贡献；
o 又能带来新的知识 --- 综合的贡献。
C.8. 在道德领域里， 也是这样， 道德律是先天综合判断。（参见KpV）
C.9. 共通感（Gemeinsinn）, 共同感是人们的一种先天的情感，先天的想象力，先天的愉快情感）的原则， 审美原则，也是先天综合判断。(参见 KdU- Kritik der Urteilskraft /判断力批判)
3.4.4.6. die logische Function des Verstandes in Urteilen-Tafel der Urteile/知性在判断中的逻辑机能 - 形式逻辑判断分类（基于亚里士多德/ Aristotele 的分类）, 四个分类/vier Titel, 每个分类又包含三个契机/drei Momente
a. 量/Quantitaet: 全称的/allgemeine 、特称的/besondere、单称的/einzelne
o 在亚里士多德/ Aristotele 的分类表里， 是没有单称的/einzelne。单称的/einzelne 归于全称的/allgemeine 。可是，单称判断没有外延/die einzelne Urteile haben keinen Umfang. 这就是康德的贡献。
o Vergleichen wir dagegen ein einzelnes Urteil mit einem gemeingültigen, bloß als Erkenntnis, der Größe nach, so verhält sie sich zu diesem wie Einheit zur Unendlichkeit, und ist also an sich selbst davon wesentlich unterschieden.
相反， 如果我们把一个单称判断只是作为知识， 从量上和一个普适性判断加以比较的话， 那么这两者的关系就如单一性和无限性的关系一样， 就本身来说两者是又根本的区别的。
o 全称判断/das allgemeine Urteil 还不是普适性判断/das gemeingueltige Urteil 不具有普遍有效性
o 所以， 我们在写Process是，需要考虑的通常是会重复的， 具有allgemein 特性；einzeln 的就忽略， 没有必要。但是， 需要考虑besonders, 需要有预案。
b. 质/ Qualitaet：肯定的/bejahende、否定的/verneidende、无限的/unendliche
b.1. Eben so müssen in einer transzendentalen Logik unendliche Urteile von bejahenden noch unterschie- den werden.
同样， 在先验逻辑中， 也需要把无限判断和肯定判断区分开来。
如康德所举的例子：“die Seele ist nicht sterblich./ 灵魂是不死的。 ”
从形式上看， 这是肯定判断。但从内容上看， 这个判断是排除了一种性质，从其认识价值上看， 这是一个否定判断 。这个判断是肯定了“除死以外的所有一切可能性”，是“无限的”。但没有切实地做出肯定！
b.2. 形式逻辑只看A是B， 或者A不是B。只要看见了“是”就是肯定判断， 看见“不是” 就是否定判断，全然不顾其中的内容或认识价值。相反先验逻辑判断，
o 则是着眼于判断的认识价值，即在一个判断是凭借肯定性谓词还是凭借否定性谓词来肯定主词。
o 通过对形式上的肯定判断，进一步在内容上看， 是否带来具体的知识， 如果没有， 则是“无限判断/unendliche Urteile. (尽管不足以形成确定的知识， 却也算是明确了范围，至少是排除了部分，减少了范围。如“灵魂是不死的”。用康德的话，就是：...die Seele eines von der unendlichen Menge Dinge sei, die übrig bleiben, wenn ich das Sterbliche insgesamt wegnehme. … in dem ueberigen Umfang ihres Raums die Seele gesetzt wird.
。。。灵魂是当我把有死的东西全部去掉之后预留下来的，无限数量的东西中的一个。。。。 灵魂则被放在着无限领域中的剩余的地方。 )
c. 关系/Relation：定言的/katagorische、假言的/hypothetische （如果。。。那么。。。）、选言的/disjunktive（不是。。。就是。。。）
c.1. 定言的/katagorische判断在直接的层面上处理；即S是P，但没有必然性，这是偶然获得的知识。这个判断里隐含着一种实体关系。
c.2. 假言的/hypothetische （如果。。。那么。。。）在假的主词在某种情况的间接层次上处理；这个判断里隐含着因果关系。如果A是B， 那么S是P。这里有秩序(Abfolge)上的必然性了。
c.3. 选言的/disjunktive（不是。。。就是。。。）在提供谓词的多种选择的间接层次上处理。这个判断表达出一种协同性(Gemeinschaft)关系。选言判断的意义就是能够把一个主词的全部可能的谓词都囊括无遗, 这个判断有一种必然性。选言判断中这两个以上的判断， 必须是互相不相容，必然对立，不能共存，是相互分离和对立的, 是“逻辑上的对立关系/ein Verhaeltnis der logischen Entgegensetzung”，但同时还是“协同性关系/ein Verhaeltnis der Gemeinschaft“. “这种协同性在于这些命题合起来完成了真正的知识领域/in so fern sie （Urteile） zusammen die Sphäre der eigentlichen Erkenntnis ausfüllen “
d. 模态/Modalitaet：或然的/problematische、实然的/assertorische、必然的/apodiktische
d.1. 模态判断是一种主客体之间的关系， 思维和存在的关系，使得判断上升的认识论。不是用来形成知识，而是指导知识的形成。
d.2. Problematische Urteile sind solche, wo man das Bejahen oder Verneinen als bloß möglich (beliebig) annimmt. Assertorische, da es als wirklich (wahr) betrachtet wird. Apodiktische, in denen man es als notwendig ansieht.
或然判断是我们把肯定或否定都作为可能的（随意的）来接受的判断。实然判断是当肯定或否定被看作现实（真实的）判断。必然判断即视作必然的。
d.3. 或然判断并不是因为只是或然/可能的就没有用处。 当这些假设被证伪，真实性就慢慢显露出来了。 真实性并不因为有了可能性就显露出来，它需要证伪；但是如果连可能性都没有，则是一定不会显露出来。 可能性 ->证伪->真实性 , 这是探寻真理/知识的路线之一。
d.4. 必然判断不但要有根据， 而且要有证明，必须“先从或然判断入手，并从相互关系里面找到逻辑规律的实在性，进入实然判断，最后推出必然判断。“知性的目标，就是普遍必然性。 只有到达必然性阶段， 我们的知识才是可靠的知识。
如康德所说：
…so daß man zuvor etwas problematisch urteilt, darauf auch wohl es assertorisch als wahr annimmt, endlich als unzertrennlich mit dem Verstande verbunden, d.i. als notwendig und apodiktisch behauptet...
。。。我们首先是或然地判断某物，然后也可能就实然地把它看作是真实的， 最后才断言为与知性不可分地结合着的，即断因为必然的和无可置疑的。。。
这里的“必然性/Notwendigkeit”， 也只是逻辑形式、表述形式上的必然性，她是客观经验知识的内容上的必然性的必要条件 （参见3.4.3.4.A3）。
或然->实然 ->必然 （形式）->必然（内容）
3.4.4.7. Tafel der Kategorien /范畴表（康德认识论， 1.4.4.3)
a) 先验逻辑的范畴表，是从形式逻辑的判断表(3.4.4.6)引申出来的。 知性范畴表是完备地、没有遗漏地包含了知性的一切基本概念，不仅罗列出十二个范畴， 而且是按照一定的体系 （量/die Quantitataet、质/die Qualitataet、关系/ die Relation和模态/die Modalitaet）排列的， 即在提供出这些基本概念的同时， 也呈现出它们之间的关系。每一个范畴是对应于判断的一个类型。
a.1. 康德的范畴表， 每个组都有三个范畴组成（Daß allerwärts eine gleiche Zahl der Kategorien jeder Klasse, nämlich drei sind）。且“第三个范畴到处都是由该组的第二个和第一个范畴的结合中产生出来的 /die dritte Kategorie allenthalben aus der Verbindung der zweiten mit der ersten ihrer Klasse entspringt. “ --- 这个其实是一种综合/synthetisch(3.4.4.2), 是认识的一个很好的途径，这个世界不是非白即黑的，还是有第三条路的, 这一点倒是和“阴阳图”像。 而这个综合形成的“全体/Totalitaet”, 能帮助我们, 在全体的背景下，更好地理解“部分/Vielheit”或者“单一性/Einheit”。部分只有在全体中它的真正性质才显露出来。（这一点， 黑格尔发挥的更极致，看来要读的书很多很多。。。）。
a.2. auf Gegenstände der Anschauung (der reinen sowohl als empirischen) gerichtet sind. / 针对直观对象（纯直观-量，以及经验性直观-质）---对象是什么；自然科学如何可能
o 量/die Quantitataet -die Allheit (Totalität) /全体性(总体性) 可以看成是多数性/Vielheit的单一性/Einheit、
o 质/die Qualitataet- die Einschränkung/限制性是实在性/ Realität （这就是肯定的部分）和否定部分/ Negation的结合。:
a.3. auf die Existenz dieser Gegenstände (entweder in Beziehung auf einander oder auf den Verstand) gerichtet sind. /针对这些对象的存在（要么是在其相互关系中- 关系， 或者是在与知性的关系中- 模态）---对象如何
a.3.1.关系/ die Relation ：die Gemeinschaft/协同性 是以实体/ Substanz 为前提， 又有因果性/ die Kausalität。即一种交互因果性/die wechselseitige Kausalität。
o daher der Synthesis der Ursache und Wirkung auch eine Dignität anhängt, die man gar nicht empirisch ausdrücken kann, nämlich, daß die Wirkung nicht bloß zu der Ursache hinzu komme, sondern durch dieselbe gesetzt sei, und aus ihr erfolge.
所以， 在原因和结果的综合上还附有尊严， 这是根本无法用经验性的东西来表示， 就是说， 结果不是附加在原因上， 而是通过原因建立起来， 从中产生出来的。
o 这就是必然性的尊严/Notwendigkeit，这就是所谓根据其内在逻辑生成的必然性，不是外在的偶然关系， 无法经验证明(是先天地建立在知性中！)， 但也无法证伪。
die strenge Allgemeinheit/严格的普遍性
没有任何现象可以违抗、可以例外；任何时间可以违背的尊严。 （参见3.4.3.2 C3） 用康德的话，就是：
Strenge Allgemeinheit, ... so ist es nicht von der Erfahrung abgeleitet, sondern schlechterdings a priori gültig.
严格意义的普遍性， 。。。就不是从经验中引申出来的，而是完全先天有效的。
a.3.2.模态/die Modalitaet： die Notwendigkeit/必然性是由可能性/ die Möglichkeit 本身所给予出来的现实性 （实存性）/ die Existenz （现实的可能性）：
o 科学首先要求现实性/Existenz，即对已经发生的事加以解释；
o 其次，科学在追求实事求是以外， 还追求规律，追求普遍性，追求一种超越与既成事实上的东西， 这就是可能性/Moeglichkeit。
o 必然性/Notwendigkeit是指实现的可能性足够大，在将来必然会实现！必然性，即假设和证明，所谓“大胆假设， 小心求证”是对可能性和现实性的综合统一。
b) 在判断分类表里，形式逻辑/ die formale Logik (3.4.1.2)不管对象， 不管大前提，不管正确与否。但是这套形式逻辑（判断）专门用来关注对象时，就形成了范畴。
b.1. 范畴的前提是判断的（形式）逻辑机能。 如全称判断， 用在对象上， 就体现出单一性范畴；特称判断，则体现出多数性范畴。所以， 康德说：
denn alle Kategorien gründen sich auf logische Funktionen in Urteilen, in diesen （Urteilen） aber ist schon Verbindung, mithin Einheit gegebener Begriffe gedacht.
因为一切范畴是建立在判断的逻辑机能之上，而在判断中， 已经想到了联结， 而想到给予概念的统一性。
范畴/Kategorien (3.2.2.2 b)<-判断/Urteil (3.4.4)<-联结 /Verbindung（S 是 P, 3.3.1.1 b1） <- 统一性/Einheit（3.2 b 3.1））.
o Die Kategorie setzt also schon Verbindung voraus.
范畴已经以联结为前提。(3.3.1.1. b4)
b.2. 康德的“十二范畴表”， 尤其是第三个范畴，都是其原创。和判断分类表(3.4.4.6)相对应。
o “范畴表”在人类认识过程中起到了先天/a priori(1.7.5.1 a)，先验的/transzendental (1.7.2)作用。参见3.2.2.2
o 从这12个方面去认识经验对象。完成了这12个方面的认识认识任务，也就认识了经验对象，构成了知识。
b.3. die transzendentale Bedingungen der Erfahrung überhaupt sind./(这些范畴)，就是经验成为经验的先验条件！
o 纯粹概念/der reine Begriff (3.2.2.2.b)是经验性概念/der empirische Begriff (3.3.2.1 d2)成立， 即认识经验对象的前提条件。 一如纯粹直观/die reine Anschauung (3.1.4.3 b)和经验性直观/die empirische Anschauung(3.1.4.3 a)。
b.4. 同时，借助“范畴表/Tafel der Kategorien”， 使得“不是知识（对象的知识）符合对象（认识客体），而是对象符合知识。/Nicht die Erkenntnis richtet sich nach ihren Gegenständen, sondern die Gegenstände (sofern wir sie erkennen können) richten sich nach (den Bedingungen) der Erkenntnis .” 得以可能。
c) 范畴/Kategorie， 是纯粹知性概念/reine Verstandesbegriffe （3.2.2.2 b）。 换句话， 范畴表/Tafel der Kategorien (3.4.4.7) 来自于知性。
o 范畴表/Tafel der Kategorien (3.4.4.7)，只能用在经验对象上，不能用在自在体 （Ding an sich,1.4.4.1 b） 上。
o 范畴表/Tafel der Kategorien (3.4.4.7)是无所不包。这张范畴表就是人类的认识之网。这张网有纽结、规范。范畴就是纽结，
o 人类用这个认识之网， 去捕捉千变万化的经验材料，即感性/表象的杂多材料/das Mannigfaltige der sinnliche Anschauung/Vorstellung (2.2.2.1 c)， 这样才能构成知识体系。
o 正是这样一张表的存在， 才使得“先天综合判断/synthetische Urteile a priori(3.4.4.5 c)得以可能”
o “本源统觉的综合统一urspruengliche-synthetische Einheit der Apperzeption (3.2 b2)”表现在这张范畴表上。