6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
“畔”，就是叛，离经叛道。君子如果能广博地学习，又能用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
“博学于文”，广泛地学习前人的典章文献。学习要聚焦，也要广博，不广博，就不能旁通，不能贯通。旁通和贯通，是学习的重要效验。
旁通，是触类旁通，在同一个类别、同一个领域，说同一件事，你也要读过很多不同人、不同角度，甚至不同立场写的东西，都读过，你才能把那件事弄明白。
贯通，是把不同领域的事，贯通起来。
“博学于文”，就是《大学》里讲的格物致知，要广博地去格物。
“约之以礼”，就是《大学》里讲的诚意、正心、修身。如果只是博学，但并不真正吸取前人的经验教训，不用那学习到的道理来要求自己，那学来徒事讲说，有什么用呢？
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昨天我们讲到，宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
这是宰我刁难老师。假设有一个仁者，告诉他说有人掉井里了，他会不会跳下去救人呢？孔子说，为什么要跳下去救呢？君子可逝也，不可陷也。可以过去看一看，能救得了去救，能帮得上忙就帮，不能把自己陷进去，把自己的命搭进去。你可以欺骗他，但你愚弄不了他。
从此引申出儒家的价值观：己所不欲，勿施于人。
后来又再延伸下三条：
第一，注意保全自己；
第二，身体发肤，受之父母，不敢毁伤；
第三，爱的次序等级，亲亲而爱人。
相信昨天如果你认真听的话，你一定会收获颇多，大家说是吗？今天我们再来学习孔老夫子的言论。
先看原文。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
在这里面有一个字“畔”，在这里它是通假字，通叛离经叛道的“叛”。
简单的讲，这句话的意思是：君子如果能够广博地学习，又能够用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
这句话看似比较好理解，其实你要深究起来是饱含深意。听我来给大家一一剖析。
首先说博学于文。什么是文呢？可以解释成典章文献，也可以解释成文化。
所谓的博，就是广博，多方涉猎。学，大家都已经知道，我以前做过解释，所谓的学，就是效仿模仿。
为什么孔子强调这一点呢？大家还记得吗？
孔子曾经说过，君子不器。就是君子不能把自己约束起来，固定起来，我就是一个什么什么东西了，变不了了，我就这样了，这是不行的。
君子要有宽广的胸怀，博大的胸襟，要有高昂的斗志，要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的精神。
怎么才能做到呢？就要博广泛地学习，多加涉猎。君子要不停的学习和进步成长，而不是固定化思维。
说到这里，有的人可能就说：大哥，你不是说要让我们聚焦吗？为什么在这里还要说广泛的学习呢？其实这是不矛盾的。
为什么这样说？
因为人生天地间，你真的不能把自己框死了，比如说我喜欢音乐，我就24小时不干别的了，我所有的东西都浸在音乐里面。可是由于你对外界啥都不通，啥也不懂，你怎么样才能够对音乐有更深的了解呢？
你没有其他知识做辅助啊！这个世界上很多东西都是千丝万缕的联系的，没有什么是孤立的、单独的存在的。
只有我们能够广泛的涉猎，知道更多，了解更多，然后才可能触类旁通，才有可能融会贯通，否则就会走进一个小死胡同，你钻不出来了。
这里说说旁通和贯通。
什么是旁通啊？就是在同一个类别，同一个领域说同一件事，你也要读过很多不同人，不同角度甚至不同立场写的东西，都读过，你才能够把这件事儿弄明白。
就像我们说盲人摸象一样，不同的盲人摸象的不同部位，就会说：这个大象象条蛇，这是他摸的尾巴；像一堵墙，其实是他摸着大象的肚子；像个柱子，其实是摸着大象的腿。是因为他不知道这个大象到底长什么样，没有能够全面的看待。
而我们对待知识，对待很多东西，就像盲人摸象一样，只是我们自己看，你是看不到很全面的，必须通过多加学习和涉猎，让更多的人从更多的侧面更多的说明，然后我们才能够知道，原来是这个样子。他不但有这一面，还有那一面，整体再组合成一个完整的全面的认识。
那贯通呢，就是把不同领域的事儿贯通起来。
就像我们经营讲的跨行业经验，在这个行业很前沿的事情，对于另一个行业来说，很可能就是每天日常的工作常识和习惯，你学习的领域广博，你才能够贯通。
其实说到这里，最好的解释就是大家会打比喻。你比如说我们学习一个新领域，本来觉得好像是好难，但是一比喻就明白了，打个比方，跟别的一对比，成我们生活中比较熟悉的东西，那再来说这句话就感觉豁然开朗了，就不那么晦涩。
比如我们学李笑来老师的文章，它里面讲了很多故事，做了很多比喻，就会让我们有豁然开朗，这叫贯通。
你把一个事儿弄明白了，一通百通，其他事儿也差不了许多。
刚才说了很多博学于文的重要性。刚才也提到过，说不是该专一吗？
是的，博是基础，专是深耕。
由于精力有限，时间有限，能力也有限，怎么办呢？我们要在自己特别感兴趣的领域深挖细掘。
时间分配上来讲，有主有次，在自己最能出成绩的领域，最感兴趣的领域多下工夫。
由于今天讲的这个课，我就不在“专一、聚焦”方面下太多的功夫给大家解读了。
华杉在解释博学于文的时候讲到，说它就是大学里讲的格物致知，要广博地去格物。所谓的格物就是研究物理规律。
也就是我们所说的科学，我们小时候学的物理，学的化学，数学这些，研究事物背后的原理。为什么会这样？为什么会那样？这叫格物，格物才能致知。
约之以礼，就是大学里讲的诚意、正心、修身。
博学于文，向外求，了解客观世界。
约之以礼，向内求，君子求诸己，自己做的是诚意、正心和修身。
这里面的礼，华杉解释成也是履，履行，学了就要做。
如果说只是博学，并不能真正吸取前人的经验教训，不用学习到的道理来要求自己，不按照书上的东西去做，那学来徒是讲说，只是拿来吹牛，那有什么意义呢？
大家都知道博学人其实挺多的。什么都看看，什么都学学，什么都想知道，对外界充满了好奇，其实这是对的，这是基础。
但是能够上一个层次，进一个台阶儿，从而约礼，按照礼法来约束，去真正去做到的寥寥无几。
比例多少呢？1%都没有，而正是这1%的人真正成为了君子，成为了有才人。
对于一些最基本的道理，我们常常会有共鸣，一说起这句话来，哇，太对了，太有道理了，很认同。这是最常说的。
都能把自己感动了，如果自己也能去做，那就是真懂，如果说只是说说而已，那就不是真懂。那是假懂。那是自己把自己也给欺骗了。
说到这里，又有点像王阳明说的知行合一了。
孔子曾经叫颜回克己复礼，复就是反，反之以礼，反之于身，也就是讲的约之于礼。
所以颜回感叹：老师循循善诱，博我以文，约我以礼。这是后来要提到的，其实也就是这一章讲的内容。
如果我们能够做到这一点，我们就不会离经叛道。其实意思就是说，我们就不会做下什么坏事，恶事，不会很出格。
刚才我沉吟了一会儿，我在想怎么与我们现实相结合的问题。
孔老夫子的这句话，我们也要能够正确的理解，纳入自己做人做事的原则。
经常要多方涉猎，看到什么东西感兴趣的多看看，多了解了解，对我们有益无害。但是还是要注意精力分配，多在自己上下功夫，另外一个就是说把它用起来，学以致用，那我们就不会走岔道。
对于圣人经典，能传下2000多年，每一个字都深不可测，要仔细玩味，反复体验。
博学于文约之以礼，大家都约吗？要不要约？
请大家听完以后积极做回馈。
下一章是讲的孔子的八卦故事。说的是一个人，既要坚持原则，还要懂得权变，不能迂腐。
先看原文。
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
到底是怎么回事儿呢？我们明天详细解说。