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2016-07-30
讲师介绍
名称：Steven B. Smith
职业：耶鲁政治科学教授
学位：芝加哥大学博士学士
注：按课程顺序记录。
读经典书籍时需要警醒：被前人的智慧所唬住，降格为仿古，卖弄学问，停止思考，迷失自我。
美国《宪法》：人人生而平等，我们生而具有不可剥夺的权利。所以人民维护自身的权利也就是维护政府的统治。
当宽容达到一定的限度时，这将不再是容忍，而是变成一种温和的虚无主义，并将自由扩展到每一件事物上，因为一切都不再重要。这儿的虚无主义是这样一种价值观，任何偏好，即使污秽、卑鄙、肮脏，都被视为合理合法，并与其它所有同等对待。这还是容忍吗？或者说是一种道德的腐化。这不是放弃了对真理的追求和评价的标准吗？无限制的容忍，将导致理智变得消极，并使人不加辨别的接受所有观点。03克里托
只有表面上的内容才能反映事物的本质。Only the surface of things reveals the essence of things.
正义是由统治阶级为自身利益制定的规则组成的。只要符合统治者利益，那么正义就无关对错，因为他们能够决定所谓公正的法律。
公正并不只是单纯的权利，公正需要知识，公正需要思考。
苏格拉底的核心思想：所有的美德virtue都是知识的一种形式，所有美德的根本都需要知识及思考。
统治者就好像是一个牧羊人，他并不是为了羊群而统治它们，而是为了他自己的利益。真正的统治者是有勇气为自身利益而做不公正的行为的。公正只是给倒霉着的游戏，他们遵守那些有益于他人的规则，因为他们惧怕不公正可能产生的后果。正如其它所有知识一样，公正只是个人利益的一种形式。特拉西马库斯Thrasymachus
每个政体regime都会造就其公民的独特性，而这些个体又会把他们政体的主导性格体现出来。政体造就国民性。
柏拉图相信：只要人自身的激情和精神力量仍然强大，就有必要培养一个战士阶层来保卫社会。
美国民主的根基是宪政政府，制衡体系，个人权利的保护等等。
人天然是政治性的动物（群体性动物），爱、感情和同情是政治性生活的基础。
不平等是人类管理的基础。Inequality is the basic rule between human beings. 亚里士多德
公民不能仅享受法律提供的保护，不能仅做为城邦和法律的被动受恵者，而是那个能参与修订律法，能参与政治规则和决策的人。一个公民就是那个能享有决定权和官职竞争权，那个参与决策并能做岀决策的人。
政体依据权力如何分配来判断差异。
民主派系相信，既然所有人在某些方面平等，他们在一切方面都应该平等。寡头相信，既然人们在某些方面不平等，他们在一切方面都应是不平等的。政治学的目的与核心是调解派系、阶级斗争。
一切自然权力都是易变或可变的，一切自然权力的标准也是可变的。
亚里士多德意义上的政治家的变通是指能快速高效将形势带回普通状态，而非执着于这些变通手段。
那些为应做之事而放弃已做之事的人，得到的往往是毁灭而非延续。
美德与追逐世俗的荣耀，与野心，与对成功的渴望相关联。马基雅维利 Machiavelli
拥有宗教的表象比拥有其实质要好得多。
两种不同的伦理和宗教教育系统：一种是基于非基督的世俗理念，另一种是基于基督的纯洁无知。
宗教并非由它的真理性内容所评判，而是由它对社会造成的后果来评判。
宗教的社会功效，控制人们的思想。宗教有利于缓和与控制罗马人好战尚武、野蛮残忍的性格，同时也可以向人们灌输战斗精神。
一个好的共和国需要依靠自己的武装力量和法律。拥有自已的军队的观念意味着发展抵御侵犯你的自由的行为的能力，而不是依靠神圣的诺言。
按照控制与压迫来区分：庶民即只希望不被干涉的普通人，既不想统治也不想被统治的大众。大人物即富有有权势的想要支配控制他人的人。
贵族们反复无常并且难以揣测，常有夺权的野心。平民则更为忠诚可靠。
政治的第一要务是懂得如何控制精英人士，因为他们往往是冲突和野心的潜在来源。
压制或抑制精英权贵人士野心的手段：死刑，公开谴责，政治审判。
政治的第二要务：使人民大众的欲望变强大。他们没有野心，没有支配和控制的欲望，有一种堕落的倾向——闲散懒惰，软弱无能，失去了守卫自由及承担政治责任的能力。
一旦人民懂得了珍视他们的自由，学会了反抗对于他们自由的侵犯，成为勇悍而机警的守卫者，而不是谦卑而低贱的臣民，他们就将成为捍卫国家的荣誉和权力的忠实可靠的基础。如果得到人民的拥护，统治者就有可能实现使人民安居乐业以及建立自己的丰功伟业的目标。
（马基雅维利 Machiavelli）自由的传道者，秘密地站在人民的立场上反抗权贵的人，伪装对自由的热爱。
古典政治（柏拉图、亚里士多德）：贵族和绅士所统治的，他们拥有财富和空闲，因此得以做出合理的政治决策和判断，处于支配地位。
现代政治（马基雅维利）：人民是主导的社会和政治力量。权力由贵族往人民方向偏转。
国家是契约的产物
没有什么好与坏，是生与死的必然选择。
人民推选出来的代表就像人民意志和力量的过滤器，这种制度是对源于自己统治自己的自然愿望的歪曲。
艺术并不是站在科学的对立面，科学是艺术的最高形式，科学是人类制造human making 的最高形式，＂理性＂正是人类艺术性的完整表达。
理性不像感觉和记忆那样与出俱来，也不像过往的经验，而是通过勤奋得来。首先是正确使用名称，其次是使用良好有序的方法。
理性不是简单的经验的产物，那叫做谨慎。
理性不是单纯的观察，它能够创造，产生我们想要的结果。
自然状态是一种公开的战争状态，一种竞争意志，生与死的决择。霍布斯
生命是孤独的，肮脏的，残忍的，短暂的。
冲突和战争是主要的，和平是衍生物。物体都在运动，静止是相对的。
人的两大主要性格：骄傲和恐惧，或者说自大与自卑。恐惧是一种人与人之间互相依赖的情绪。恐惧让人畏缩，追求和平。骄傲带来创造与破坏、伤害。
公平是强者的公平。
君主既是法律的制定者，又是法律的裁判者。制裁。
法律不应仅仅是控制和限制，而应是督导促进社会发展。
行动始于舆论，引导好舆论才能更好地掌控人民的作为。舆论先于行动
（言语唤起情绪，是人类相互影响的方式。——弗洛依德）
自由主义：权利优先于义务，个人利益优先于集体利益。
霍布斯Hobbes：国家是人内心强烈的自豪感与恐惧感抗争的心理产物。人的恐惧是与内心对安全秩序理性与和平的渴望联系在一起的，而自豪是与荣耀声誉志向与他人的认可联系在一起的，文明之所以文明，源自于我们对追求荣誉之心的克制。
现代主义国家是人们对安全的渴求而导致的。只要一个人仍对荣誉有着强烈的渴求，他就永远不会对死亡产生恐惧。霍布斯希望民众的内心总是充满恐惧，希望他们能够避免因对荣誉志向及类似的信仰而做出危险举动，这样他理想的公民就不可能为赢得自由荣誉或其他理由而愿牺牲生命。
他们只会循规守据，只做自己有把握的事情，不做有风险的事。中产阶级分子
被霍布斯抹黑的武士精神、荣誉感。
这些正享受着资本主义自由的人，所期盼的和平与安全却是建立在一个残酷的现实基础上的，至今仍有人自愿牺牲生命去换取那些如荣誉或是责任这样至高的目标。他们是不是很不理智呢？弱化荣誉却又在依靠荣誉。
洛克的自然法，保障人自身生存的权力。
政府论第五章，洛克认为从本质上讲，人就是一种敛财的动物。人是天生的守财奴，对财产的索取是因为做出了付出。人在某事上付出了劳动和精力，也据此要求获得回报。因为劳动创造价值，并是所有价值的源泉。
洛克认为自然状态就是一种共同享有社会财物所有权的社会。也就是马克思说的原始共产主义。自然社会是所有个体的社会。私有财产的产生是因为某个个体为某事付出了额外的劳动。
人生来是带着财富来的，他的身体。劳动把私有产品和公有物品区别开来。万物之母的自然创造了公有物品，个人劳动又在此之上添加了一些东西，因此它们就成为其私有产品。
将私有财产和公有财产区分出来的劳动，成为我们对周围事物拥有所有权的根源，而这种所有权逐渐演化成一种权利。归根结底，劳动成为一种权力，一种能把物品变为私有财产的权利。
洛克说，自然法就是致力于保护私有财产权，而正是这样的原因，最大限度地促成了政府的建立。洛克夸张的说道：世界之所以存在，就是让人去耕作和改进它。这个世界上，只有那些致力于开发和改造自然的人，那些通过自身和双手的劳动去改善自然的人，才是自然的大恩人。
洛克：上帝之所以把世界赐给人类，是为了人类能利用这些东西给自己的生活带来最大的便利。(厚脸皮) 因此我们就不能认为上帝的意思是让世界永远归全人类共有而不加以耕种，他是把世界给予勤劳和有理性的人们利用，劳动使人取得对它的权利，而不是给予好事吵闹和纷争的人们用来满足其幻想和贪得无厌。
洛克：人们联合成为国家和置身于政府之下的重要和主要目的是保护他们的财产。
洛克：生命充满恐惧和频繁的危险，这将我们指向公民联合。
自然状态：霍布斯—恐惧。洛克—充满不安和躁动，不断的困难。
洛克代表新的商业阶级，中产阶级，资产阶级。《政府论》可被称为＂资产阶级宣言＂或＂反社会主义宣言。
Max Weber: 资本主义论理造就了高度的责任感，一种道德上的义务，将它变成一种道德事业，一种宗教性的事业，是对无尽的资本积累的责任。
洛克，合法政府基于＂同意＂原则，契约精神，多数裁定的民主思想。
亚历山大教皇：什么样的政体并不重要，重要的是取得被统治者的同意。
杰弗逊说政府的目的是：对生命自由的保护，对幸福快乐的追求。
“同意”代表一种积极的正面的东西，“默许”代表着封闭的隐藏的东西。默许如何被给予？在某种程度上，只要你享受了法律的保护，对财产的保护，在法律之下就可以被看作是给予了同意。他们沉默但依旧给予了同意，他们的沉默就代表着同意。
罗尔斯差异原则：我们的天赋才华、能力、家庭背景、独特历史、社会等级中的地位，皆源于一种道德观念，完全令人摸不到头脑的观念，不管怎么说，这些都不是属于我们的，而是一种随机或者随意基因博彩的结果，或者是社会博彩中你或我成为了独特受益者，我们只是随机的能力才华接收者，这些非我们所造。
洛克与罗尔斯：一个是广义的自由主义者，一个是广义的福利主义者。一种着重自由，一种着重平等。
果实属于所有人，而土壤不属于任何人。
古代政治家们谈论道德，当今的政治家们谈论经济。
卢梭：所谓社会契约，事实上不过是一场骗局。政府的建立是一场骗局，有钱有势者借此控制无钱无势者。一种契约非但没有建立公正体系，反而使过去的侵夺行为合法化。政府是富者欺骗贫者的一种游戏工具，政治权力只不过有助于使经济不平等合法化。
政府可能根据许可办事，但是授予他们的那种许可是基于虚假和谎言的。要不然何以解释富人比穷人活得更自由，更愉快。
资产阶级表里不一的本性，看起来是怎样？确实却是怎样？矫饰卖弄奸诈狡猾以及随之而醒的各种邪恶。野蛮人生活在自我之中，而习惯于社会生活的人——资产阶级却总是活在自我之外，而且只知道在他人的观点中生活，可以说资产阶级只能从他人的判断中感知他们自己的存在。
资产阶级是那种通过他人的看法好的看法生活的人，他与别人在一起时只想到自己，而一个人独处时却只想到他人。这种人是反复无常的伪善虚伪的，这是文明的弊病，这就是永久的不安和反思所铸就的我们。
社会契约不仅仅要保障人身及财产，还要联合个体。每个个体在整个集体里，所有个人权利的彻底脱离、让渡，服从共同意志，整个社会的意志。
托克维尔，多数派专制。
共同意志：没有人依靠别人的意志而活，却也无法再依靠自己的意志而活。
社会的理性意志，我们每个人都为达成共同意志贡献了一部分力，当我们遵循它的法则之时，我们不过是遵循了自己的意志。
（大骗子：这怎么还能说成是我自己的意志呢？从个人意志到共同意志是被加工过的）
自然自由和道德自由，自由派与共和派。
代表制度：主权永远不能被代表，“被代表”是通往暴政的第一步。
美国民主的三个独特特点：地方政府，公民联合，宗教精神。
乡镇民主是唯一自然而然的能够使每个地方的人聚集起来组成乡镇的组织。
独裁主义可以离开宗教信仰，但自由不能。自由会成为脱缰的野马。
只有宗教能够抵御唯物主义和低自我利益的诱惑。它所能抵御的也是它所能拥有的。
民主暴政，多数派暴政。
共产主义下，人们被要求不停地工作，直到干不动为止。
民主道德观的三要素：同情，焦虑，个人利益。
爱国主义，世界主义。
没有武力保障的契约就是一纸空文。霍布斯
迟早，怀疑者或会皈依，或会离世。
帕雷托：特定的政治行为不取决于一个命题的真假，而是取决于人们对这些行为的看法。
韦伯：总的说来，君主合法性的源泉可以分为两种，一种是超凡的个人魅力(charisma)，另外一种是传统，而前者往往会不知不觉地变成后者。
美国现代国家的四个特征：成文宪法，公民权利的宪法保证，司法审查，联邦制度。
这个世界会在一个焦点上妥协。
随想：
货币就是有形的枷锁。
人民需要什么，政府就必须要控制什么。
对知识的渴望，即是对主宰命运的渴望，即是对权力的渴望。
唯物便是专制，唯心便是没有克制。
理性与浪漫，专制与民主。
所有的真理都是悖论。
阅读与写作都能引发人的思考。
什么是政治？政治就是管理人民，促进社会发展。
目光放长远并清楚知道失败的可能性。
广义的帝国主义指的是一种政治理念—一种支持扩张国家领土和同化其他民族的理念。侵略性
学校是个人完成社会化进程的主要驱动。
把所有人拒之门外是错的，一个人的力量终究是有限的，在主宰自我命运下（自主，不失自我），尽量扩大自己的影响，团结尽多的力量，掌控更多的资源，才好更好发挥。
所有学说都是对权力野心的伪装。
读书的目的：从中拾取自己能够理解的，对自己有益的知识。
暴力是不是也是一种劳动？还有欺骗呢？
当一项事业自发的成功兴起时，就会有人为其著书立说，把事情搞的混乱或清晰，总之是有道德的，即使曾经在传统上其所作所为被认为是可耻的。
多数人对少数人的专制，会产生多数人对少数人的暴行。
把建国伟人们演成热血青年，是不是对他们最大的侮辱呢？
你有权处理自身，别人无权强行干涉，但同时你辜负了社会？
穷人占在自己的立场上不应该守法？战争中冲在最前面的应该是贵族。
个人财富是个谎言？
算法与法律。
绝对理性代表着无自由，唯物专制。文明只是培养了人类感觉的多样性。理性不过是理性罢了，它只能满足人的理性思维能力，可是愿望才是整个生命的表现，包括理性与一切抓耳挠腮。理性只是人的所有官能的一部分。陀思妥耶夫斯基
规则对于智者来说是指导，对于愚蠢者来说是遵从。 — Douglas Bader
宗教：救赎，普世，独断，会众。
宫廷，教会，贵族，广场。
官员的职责，使民众服从政府的意志。
民族国家，就是属于一个民族，而不是一个王朝或外来势力的国家。