坐观云起，破化万物一一 《道德经》之心得交流

     

      一、《道德经》之前丗今生

    《道德经》又名《老子》，司马迁在《史记》中是把它归到《老子韩非子列传》中。

      首先《道德经》中所说的道德，其涵义及内容与世人所谓的“仁义道德”完全无关，亦即所论并非伦理学的题材。今日通行的是以王弼（公元226-249年）所注的版本，分为上下两篇。先论“道可道，非常道”，后论“上德不德，是以有德”，于是遂有《道经》（第一章至第三十七章）与《德经》（第三十八章至第八十一章）两篇，合称《道德经》。而且王弼距老子的年代也有七八百年，难保这段期间的传抄与刻印都没问题。所以《老子》一书今天有许多种版本也就不足为奇了。

      1973年，湖南长沙马王堆的汉墓，出土了一大堆帛书，其中就有《老子》的帛书甲本与乙本，这两个版本大同小异，都是《德经》在前而《道经》在后，并且没有分章。1993年，湖北荆门郭店村战国出墓又出土了许多竹简，有三种《老子》摘抄本，分为甲、乙、丙三组。专家认为甲组内容较为接近《老子》祖本。它的摘抄年代距离老子逝世可能只有一百多年。现今流行的版本，大多是据此基础上修订出版的，个人认为的台湾傅佩荣注版本最为佳。

        二、老子其人

      《史记卷六十三·老子韩非子列传》记载，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙邪！”

  最后司马迁总结到：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事理，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。老子眼见周朝衰微，决定西出函谷关，准备隐居，守关的官员尹喜请他写本作品乃可，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。实际上，老子是以《老子》一书对后代影响重大，与老子的生平际遇应无什么关系，换而言之，“老子写的什么”比“老子是谁”更为重要。《道德经》道与德的涵义所谓“道”是指“究竟真实”而言，亦即万物的始源与归宿，万物的基础与动力来源，这样的道，当然超出了人类认知能力及表述范围，所以说“道可道，非常道”（第一章），又说“知者不言，言者不知”（第五十六章），既然如此，老子又是如何知道的呢？他凭借的是“致虚极，守静笃”（第十六章），意思是追求“虚”，要达到极点，守住“静”，“清净为天下正”（第四十五章），靠“虚”与“静”排除感官与认知的分辨作用，化解欲望与行动的具体作为，然后才觉悟那内道而来的“永恒与无限的层面”“众生芸芸，吾以观复”（第十六章）依次观之万物的变化不再使人困扰，万物的有限也不再使人遗憾，心灵敞开，无所不容。苟不至德，至道不凝焉（中庸），所以说“道生之，德蓄之”（第五十一章），另一方面，道又与万物截然不同“独立而不改，周行而不殆”（第二十五章），而又“道发自然”（第二十五章）。掌握了这一点，进而才能了解老子的自然观；譬如：何以无为？因为“无为而不不为”（第三十七章），万事虽难“功遂事成”，百姓皆曰吾自然（第十七章）。何谓“自然”？“自然”即是自己如此。达到自己如此，自可“坐观云起，破化万物”。但要做到自己如此，谈何容易。老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”，是以“圣人被褐而怀玉”（第七十章）。儒与道的不同与相同不同儒家以人为中心，人之社会性；道家不以人为中心，重视人之自然性。儒家以天为至高存有，凸显“君权神授”，道家以道为至高存有，展现宇宙观（楚人丢剑）。儒家期盼天人合德，人须行善以求至善（大学），道家向往天人合一，“道法自然”。人生观不同儒家的人生观是入世的，讲究“先天下之忧而忧，修身、齐家、治国、平天下”，道家的人生观是“出世的”“采菊东篱下，悠然见南山”，反对心为形役，追求内心平静，顺应自然，各安其命。相同儒道皆认为天下是一体的，人类来源于自然又以自然为生存的依托，两者息息相关。学说内容上的互渗性：儒道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之内，道家补充了儒学形而上本体之学的缺陷，儒家则补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。文化全局的共建性：儒家在人生哲学、伦理道德观，规范教育学等重要社会文化领域有第一贡献，道家则在宇宙论、美学、自然哲学、重要社会文化领域有第一贡献。道德经在历史上的影响《答楚王问》（东周文）、《汲黯传》（史记）、《武帝求茂材异等诏》（西汉文）、（董仲舒与窦太后）。附图片道德经经典章句第一章：道可道第八章：上善若水第十六章：致虚极、守静笃第二十二章：曲则全、枉则直第二十五章：有物混成第三十七章：道常无为而无不为第四十章：反者道之动、弱者道之用第四十二章：道生一第四十八章：为学日益、为道日损第七十一章：知不知，尚矣