14《易经》师卦第七（下）

再来看爻辞。

师卦

初六，师出以律，否臧凶。象曰：“师出以律，”失律凶也。

律，律法、规矩。就跟蒙卦初爻是讲教育的通则一样，师卦初爻也是讲带兵或管理团队的基本原则，那就是“师出以律”。任何团队都要有规矩，没有规矩不成方圆。很多管理上的困难，归根溯源都是起先规矩没立好。

否，是指事情进展不顺。臧，是指事情进展顺利。否臧凶，是说如果没有立好规矩的话，无论结果好不好都是凶。为什么做好了也是凶呢？因为暂时的成功反而会掩盖问题。比如你的团队里有一个top sales，业绩很漂亮，但是不守规矩，如果不处理，一定是个定时炸弹。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。象曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

师卦只有九二一个阳爻，九二在下，为众阴所归，是一个将帅的形象。与六五正应，深得君主的信任和赏识，所以有“王三锡命”。“锡命”是指天子赐予諸侯爵服等誥命。按周礼，官员的品秩有一命至九命之差，官员的衣服因命数不同而各有定制。

周代官爵等级

古时候通讯不发达，天子命将出征，都会说，“阃外之事，将军裁之，臨事制宜，不必皆依君命。“

这就是”将在外君命有所不受“，但是这条原则也很诡异，君命受与不受之间的平衡很难把握，历朝历代死在这上面的将军也很多，所以秉持中道才能得吉，吉才能无咎，这就是”在师中吉，无咎“的意思。

为什么”王三锡命“？固然是有功受赏，又何尝不是君主放心不下，三番五次地派使者过来看看。

当年王翦统帅六十万大军伐楚，出征时向秦王“请美田宅园池甚众”、“以请田宅为子孙业耳”；出关前，又连续五次求赐美田，连部下也开始担心会不会太过份。王翦说，秦王生性多疑，如今秦国的军队全在这里了，此时唯有向秦王多提要求，表明自己除了金钱以外没别的爱好，才能消除秦王的疑惧。这也是”在师中“的智慧。

由此我们想到授权也有这个问题，有的经理认为既然老板授权给我了，让我干就好了，还来问三问四的，这不是不信任我嘛。授权给你并没有剥夺老板的知情权，汇报仍然是你的义务。再说，信任不是别人给你的，是你自己挣来的，权力越大越要勤汇报，这样才有平衡感，这也是”在师中“的智慧。

六三，师或舆尸，凶。象曰：“师或舆尸”，大无功也。

”舆尸“，大车拉着尸体回来了，这是失败的景象。

为什么失败？因为六三节制了九二的权力。古时候皇帝不太放心把权力全部交给将军，于是又派了个监军来制衡，六三就是监军的角色。

六三阴居阳位，不中不正，凌驾于主将九二之上，所以出事了。凶！这回大家都没有好果子吃了。

集权与分权，独裁与制衡，是一个永恒的话题。从某种角度看，人类历史也是一个关于权力的制度创新史。

六四，师左次，无咎。象曰：“左次无咎”，未失常也。

“左次”，就是撤退。

六四阴柔不中，没有攻必取的能力，但能够全师以退，也是一种本事。所以“无咎”。

见可而进，知难而退，用兵之常道。六四居阴得正，知敬畏、存戒惧、守底线，也是大智慧。

六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

六五是用师之主，最高领导，不亲自带兵，主要工作是识别和任用人才。

刘邦有一次跟韩信闲聊天，刘邦问韩信，你看我能带多少兵？韩信说，不超过十万。刘邦又问，那你呢？韩信说，多多益善。刘邦笑着说，那你怎么被我抓着了呢？韩信说，“陛下不善将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。“

刘邦就处在六五这样的位置。

”田有禽“，是说什么情况下才可以挑起战争。小鸟来吃庄稼，我把它赶出去，道义上我是占着理的。简单说，就是人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。

”利执言“，是指明言其罪，公开讨伐。战争是政治的延续，说的就是这个路子。

”长子帅师“，说的是任用九二的结果。”弟子舆尸“，说的是任用六三的结果。千军易得，一将难求，用人不可不慎哪。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

上六处师卦之终，坤顺之极，得胜还朝，论功行赏的时节到了。

”开国“，是指分封为诸侯。”承家“，是指分封为卿大夫。

”小人勿用“，意思是只赏银子，不给位置。

这就有意思了，大家都是功臣，为啥有人开国，有人承家，有人只能拿到些赏钱呢？

因为”马上得天下，不能马上治天下“。一个时代过去了，主旋律变了，用人的标准也就跟着变了。比如丘吉尔是英国人民的大救星，二战一结束，人民就不再选他当首相了。

中国的历史也一样，儒道法三家杂用，乱世用法家那一套，得了天下就切换到儒家频道。所谓小人，未必是品行有问题，只是跟不上时代的潮流了。

管理企业也是如此，组织的每次变革，都会上演一次草根逆袭、英雄末路的悲喜剧。不要说”老子为党国立过战功“，党国已经焕然一新了，你还躺在过去的功劳簿上，不开你开谁呢。