《道德经》|| 有之以为利，无之以为用

《道德经》第十一章原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条聚集到中心加工成一个轮毂，就有了车中心的空处，然后车子才能够正常运行，能够发挥车子的功用。将泥土搅拌并揉捏做成器皿，器皿中间有中空的地方，才能盛放东西，这才有了器皿的作用。然后建房屋的时候要开凿门窗，这样使门窗墙壁的中心是空的，才能够住人置物，才能发挥房屋的作用。由此可以看出来，对实实在在的可以看见的东西加以利用，然后那些看不到摸不着的东西，也可以用起来。“有”给予了便利，“无”才是发挥作用的关键。

在《道德经》中多次提到由于有与无的关系，就像太极的阴阳两极相互独立又交错，融合，必要的时候相互转换依存。在有与无相互依存的同时，发挥的作用也是相互依存的，人们往往用有形的物体来制造无形的元素，在使用之时无形的部分往往更加被人需要。但这两者是相辅相成的，不是说“无”就比较重要了，它们是缺一不可的，如果只有中空，没有周围的这些辐条、器皿、砖墙门窗这些基础的存在，那中空它也就毫无意义了，只是一片虚空了。

而在其他方面有无的相互转换也很有意思。有个流传很久的故事，就是一个老禅师接待一个高傲的求教者，这时老禅师没有表现出任何不满，他就拿着水往水杯里加水，直到满了还不肯住手。求教者提醒说你看水已经满了，你怎么还加呢？老禅师道你想学习新东西，跟这个道理是一样的，杯子里的水不出来，新的水就进不去。你心里的东西不倒出来，你的心里就没有其他位置，怎么会容纳新的知识，新的见解呢？

就是说待人要谦恭，也有点虚怀若谷的意思了。敬人者人恒敬之，这是一种相互的态度吧！一个人的胸怀有多大，他的天地都有多大，能看到的风景也就越多，他能感受到的幸福也就越强烈。反之依然，一个心胸狭隘的人，他看到的天地有限，他所感受到的快乐也是有限的。

而在许多艺术形式里面，如绘画、摄影里面的留白，这个意思也是一样的。有人说西洋画与中国画的最主要的区别就在于中国画的留白，你把图画画得满满的，还不如留有一定的空地，更能突出主题，显示出意犹未尽的意蕴来。中国画很善于留白，就是在画面上留有一定的空间，给人以无限遐想的空间，从而营造出一种朦胧的意境和厚重的深远感。

文学作品中的表现亦是如此，一个留白就达到以无胜有的境界了。如《红楼梦》中林黛玉临终前焚了诗稿，只吐出半句，“宝玉，你好……”便香魂一缕随风而散。那她到底是想说什么呢？是怨恨，还是惦记，还是终于大彻大悟的放手离去呢？无声胜有声，一个断句给后人留下了无穷的遐想。

在生活的方方面面，“无”有时候能比“有”更能发挥出作用来。这充分验证了老子说过的“天下万物生于有，有生于无。”只有有了这“无”，这“有”才能更有效的发挥出它本来的作用来。有无的结合，才能达成最圆满的结果。