2018-11-11

卯四、苾芻（分二科）　辰一、標

【第四苾芻，復有五種。】

　　前面第三科是梵行，現在是第四科苾芻。分兩科，第一科是標。「第四苾芻」者，「復有五種」苾芻不同。這是標，下面第二科是列出來。

辰二、列

【一、乞丐苾芻。二、自稱苾芻。三、名想苾芻。四、破壞煩惱苾芻。五、白四羯磨受具足戒苾芻。】

　　「一、乞丐苾芻」：這個苾芻是印度話，翻到中國話是乞士。這個乞士這裏面分五種，第一種就是乞丐苾芻，就是自己沒有生活的所需，向人乞求、同人要飯吃，這是一。一般的街市上的乞丐叫做乞丐苾芻，這是一種苾芻。

　　「二、自稱苾芻」：第二種，譬如說是他發心出家了，在佛教裏面受了具足戒了，這是苾芻。但是破了根本戒就不是苾芻了，不是苾芻，他還自稱他是比丘。還有一種可能，就是他沒有受戒、根本沒有受戒，但是也是剃髮，剃了頭髮，穿上出家人的衣服，自稱苾芻，這是一種。這都是不合法的事情。

　　「三、名想苾芻」：名想苾芻，我認為這個解釋，就是這個人不是出家人，他不是出家的苾芻，不是。但是他就取一個名字叫做苾芻，取個名字，就叫這個名字，叫做苾芻，叫做名想苾芻。當然這個比丘這個名字也沒有人在政府立了法，我專有的，別人不可以用，也不是這麼回事；所以別的人也可以用這個名字，就叫名想苾芻。這個人不是前面那個乞丐苾芻，也不是自稱苾芻，和那個不同。如果說是…還有一種解釋，就是出家的時候，先是做沙彌，做了沙彌的時候，沒有受比丘戒，但是他也在大眾僧裏面也算一個數、算一名，那麼這個時候，也可以名之為苾芻，但是這個苾芻是名想苾芻，不是真實，他沒有受比丘戒嘛，這時候叫名想苾芻。

　　「四、破壞煩惱苾芻」：第四種，就是他是出家受了具足戒，然後修學八正道、修學四念住，把這個愛煩惱、見煩惱都破除去了，破壞這個愛見的煩惱，這是真實的比丘。

　　「五、白四羯磨受具足戒」：第五個，就是這個人出家了以後，要去受戒的時候，一白三羯磨就是白四羯磨，這是受具足戒的次第，這是一種苾芻。這後兩種比丘是如法的，前三種都不是合法的，這一共是五種。

卯五、精勤（分二科）　辰一、總標

【第五精勤，復有三種。】

　　第五種人，說到精勤，當然多數人是懈怠，但這地方提出精勤、精進的人，不懈怠的人。分兩科，第一科是總標。「復有三種」精進的人。這是標數，下邊第二科是列出這個名字加以解釋，分三科，第一科是止息犯戒精勤。

辰二、列釋（分三科）　巳一、止息犯戒精勤

【一、止息犯戒精勤：謂能遠離一切不善身業語業。】

　　「止息犯戒精勤」：這個人品德很高尚，他這個犯戒的事情都停下來，不犯戒。我受了戒以後，我就能夠清淨守護這個戒，決定不犯戒，這叫做「止息犯戒」。這件事是精勤，不但今天這樣子，明天、後天一直永久是這樣子，所以叫做精勤。「謂能遠離一切不善身業語業」：說這個人受了戒以後，他的毅力很強、很堅定，能棄捨一切不善的身業、不善的語業，那就是持戒清淨了，這是止息犯戒的精勤。

巳二、止息境界精勤

【二、止息境界精勤：謂密護根門，修防守念，及常委念，如前廣說。】

　　第二種精勤是止息境界精勤。就是他的眼耳鼻舌身意，接觸到一切色聲香味觸法的境界的時候，他能令一切染污心都不動，心能保持清淨，叫做「止息境界精勤」。就是他的心接觸一切境界的時候，心裏面沒有污染，這是什麼呢？

　　「謂密護根門」：就是唯有他自己知道，他能夠保護自己的眼耳鼻舌身意；眼耳鼻舌身意是個門，眼睛是個門、耳是個門，乃至意也是個門，這個門能得到色聲香味觸法的消息的，那麼在這個時候也容易有土匪、有貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱出來，那麼這個修行人能保護他的眼耳鼻舌身意，使令他沒有煩惱現起，這叫「密護根門」。

　　「修防守念」：他能修護防守念的方法，那就是用這苦空無常無我，保護自己的心，不要有貪瞋癡；當然這裏面也有聞思修的事情。「及常委念」，這個「常」：就是不間斷地這樣用功修行；「委」：修行的時候還非常地周密，而不是馬馬虎虎的。「如前廣說」，像前面的那個講資糧的地方說過。

巳三、止息煩惱精勤（分二科）　午一、廣一切

【三、止息煩惱精勤：謂能永斷見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪、或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等、能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅除遣變吐。】

　　第三個精勤就是止息煩惱精勤，這個密護根門，是你不是在入定的時候，不是在修止觀的時候，你有事情到各地方去走，有事情去辦事，這時候你的眼耳鼻舌身意同色聲香味觸法接觸，那麼叫做密護根門，叫做止息境界精勤。

　　現在第三是止息煩惱精勤，是你不出去辦事，是你在禪堂裏面修四念住的時候，你心裏面能夠止息一切煩惱，怎麼樣止息法呢？「謂能永斷見修所斷一切煩惱」：就是說你這個人修四念住，能夠永久地斷除見煩惱、永久地斷除去修所斷的一切煩惱，能這樣子。「及於一切先所生起，或欲尋伺」：先所生起就是你沒有靜坐的時候；你現在是靜坐修止觀的時候，這先所生起就是在靜坐之前，你沒有靜坐的時候，你的內心裏面生出來煩惱，什麼煩惱呢？

　　「或欲尋伺」：心裏面思惟這個欲的事情。「或恚尋伺」：心裏面很憤怒，想要殺人，這是大煩惱。「或害尋伺」：或者這個人，大家彼此有衝突，倒不想殺他，但想要傷害他；這個害尋伺比恚尋伺輕一點。「或貪或瞋或諸邪見」：或者你心裏面有其它的貪心，或者是瞋恨心，或諸邪見，是常見、是斷見、是我見、我所見，這些不是正見的思想，這些邪知邪見的事情。

　　「或忿」：就是對方對你不饒益、沒有利益，你心裏面就瞋恨了。前面那個瞋是總說的，這裏說忿是別說的。就是，當時是不高興、是憤怒，過去就沒有事了，就是忿；「恨」：事情過去了心裏面還是恨，結恨不捨，不棄捨，叫做恨。這個「覆」：是隱藏。你的同修、你的道友、同修梵行的人指出來你昨天做了什麼什麼錯誤的事情，你要懺悔，就「覆」，我沒有、我沒有做這些事情！否認這件事，這叫做「覆」，就是隱藏自己的罪過，不肯發露出來，這叫做「覆」。這個「惱」：就是惱亂，昨天、前天或者多少年前，這個人傷害過我，我現在想起來我就恨，我就想要報復，這叫做「惱」，也是這個瞋的意思。或者是「誑」：欺騙人的這些事情。「諂」曲：就是諂媚的這些事情，各式各樣的煩惱。

　　「能往惡處那洛迦等諸險惡趣」：我們心裏面不能清淨我們的眼耳鼻舌身意，你有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺乃至到忿恨覆惱誑諂等，你有這樣的煩惱業力，「能往惡處那洛迦等」：你將來有這個可能就會到惡處。什麼叫惡處？就是那洛迦等，那洛迦是地獄；「等」：就是餓鬼、畜生趣。「諸險惡趣」：這些地方有什麼不好呢？這個地方是個大苦惱的地方，險啊，險惡就是苦惱的地方，到這地方。「非沙門法」：你心裏面有種種煩惱，你不密護根門，你有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這些事情，「非沙門法」，這不是修行人應該有的事情。

　　「隨所生起能不忍受」：但是沒得聖道之前還是凡夫，有的時候心有煩惱會動，那怎麼辦呢？隨你生起煩惱的時候，你立刻地不忍受這件事，把這些煩惱停下來，讓它停下來。讓它停下來是怎麼辦法呢？我剛才說了，你平常的時候要多靜坐，養成了正念，苦空無常無我的正念，常常地這樣止觀、訓練，它就有力量。有力量的時候，煩惱來了「能不忍受」，立刻地把它棄捨了，把煩惱棄捨了，就能做到。如果你平常不用功修行，煩惱來了，你知道不對，沒有用！還是隨煩惱去了！所以這個「能不忍受」這個地方，這個人還是有修行的人，他能不忍受！他平常心平氣和的時候，常常用功，煩惱來了，他能不忍受的。所以我們出家人要用功才可以，「能不忍受」。

　　「尋即斷滅除遣」：尋就是立刻地，不要把這個煩惱…我這瞋心來了，隨著它去憤怒，說一些惱亂人的話，或者有罪過的行為，不可以！要立刻地斷滅這個煩惱，把這個煩惱斷除去。怎麼叫做「斷滅」呢？就是「除遣變吐」：除遣煩惱的活動，除遣煩惱的現行，把煩惱的現行停下來，叫「除遣」。「變吐」：要深入觀諸法實相、觀諸法無我，才能夠除掉煩惱的種子，叫「變吐」。

午二、略二種

【當知此中略有二種止息煩惱：一、止息隨眠，二、止息諸纏。】

　　這是第二科，前面是廣一切，現在是略二種。

　　「當知此中略有二種止息煩惱」：若簡要地來說就是兩種，把這個煩惱能停下來，那兩種？一個是止息隨眠，止息隨眠就是煩惱的種子把它停下來，這是一種；第二種是止息諸纏，煩惱在活動的時候，叫做纏。有這麼兩種不同。看《披尋記》。

《披尋記》九八九頁：

《略有二種止息煩惱等者：謂若永斷見修所斷一切煩惱，及於一切惡不善法，能為變吐，是名止息隨眠。若於一切惡不善法，能不忍受，斷滅除遣，是名止息諸纏。》

　　「略有二種止息煩惱等者：謂若永斷見修所斷一切煩惱，及於一切惡不善法，能為變吐，是名止息隨眠」。就是說你若是能夠修四念住，也就是八正道，你能夠修四念住就能永久地斷滅了見所斷的一切煩惱、修所斷的一切煩惱，這兩種煩惱。「及一切惡不善法」：煩惱它能夠發出來種種罪過的事情，就叫做一切惡不善法。你能斷除去見修所斷的一切煩惱、能斷除去一切惡不善法，「能為變吐，是名止息隨眠」，這就叫做止息隨眠。「變吐」：是斷除煩惱種子的意思。這個煩惱種子沒有活動的時候，就像人睡覺似的，睡著了，它沒有出來活動；等到睡醒來的時候，出來做事情了。所以人有兩個現象，一個睡眠是休息，過了以後去做事；煩惱也是，有這兩個現象，它不活動的時候就是潛伏在那裏，好像沒有煩惱似的，這叫做隨眠，就是種子。 「若於一切惡不善法，能不忍受斷滅除遣，是名止息諸纏」：煩惱活動出來的時候，你能用聖道把它停下來，那就是斷除煩惱的現行，叫做「止息諸纏」。
（2018.11.11）