一个人的脑子里同时具有两种相互矛盾的信念，而且两种都接受。- 乔治·奥威尔《一九八四》
文章标题，曾经是读书俱乐部2020年工作坊的主题。也因为上篇文章《不把自己当回事的时候，已经成功一半》提到身份这个概念，今天想继续探讨这个话题。
01
民族主义也有不同色调
这已经是很多年前的事了，我曾被外籍好友说我有点nationalism（民族主义/民族情节），我自己也承认我有这个倾向，私下多次和很多朋友提过我的这个顾虑。但我又清楚地知道，自己的这种倾向和外界那种带着名族情绪的情况不是一回事，我认为后者——带着名族主义情绪的爱国，是很危险的。
之前一直没搞明白两者的区别在哪里，现在搞明白了——民族主义也有区分，民族主义使用不当时，很有可能变成民粹主义。
项飙老师在《把自己作为方法》中的这段话，非常值得回味。
“首先，没有所谓真正的全人类，全人类也是一种视角。其次，我们如果也学别人看全人类，其实是对自己在世界上位置的背板，要尊重我们被殖民、被剥削的过程，必须靠民族主义来对抗那种普适、抽象的叙述。
所以，我觉得名族主义在今天还是很重要，我把它看作一种斗争工具，但如果认为这是中国人对世界格局、世界关系本质化的反应，那就一点意思都没有，因为我们知道名族主义在中国是晚清才兴起的，是很多人的斗争，把它消解成那样，其实很不负责任。
欧洲的历史学家把莱茵河西岸叫做市民的民族主义（civic nationalism），把莱茵河东岸叫作民族的民族主义（ethnic nationalism）。
西岸的意思就是以法国为代表的共和主义，有共同的政治理念，不管什么肤色什么民族，只要尊重我的政治理念和宪法，都是公民。东岸是东欧、巴尔干，主要看你爹是谁、你姓什么、信什么宗教、皮肤的颜色。
后者是种族性的，而前者是原则性的，一直有这个区分。这个区分当然过于简单，但是它说明了民族主义里可以有很不一样的色调。
民族主义情绪被调动的时候，首先要想到这不一定是坏事，但也不一定是好事，要看你是从世界格局、权力关系出发来思考，还是从种族认同上来思考。
（比如现在的中美关系），如果从种族认同上讲中国，这是有问题的，如果从抗衡美国霸权的角度，那就有一定的合理性，这个其实非常复杂。”
现在看起来，我曾经的困惑是有原因的，我的顾虑也不是问题，这是一种正常现象。也许大家看问题的角度不一样，也许他们本身就带有偏见。
02
中西方文化融合的矛盾性
就是因为我知道自己有民族主义的倾向，时常需要刻意地抽离一下自己的思维，以免自己不小心陷入到民粹主义的境地里，民族主义和民粹主义，有时候，就是一线之隔。我需要不同的声音来警醒自己、敲打自己。
这也是我为什么喜欢和欣赏柯领老师的原因，他常常让我从另外一个角度看事情，虽然他的一些理念我并不认同，但这不影响我从整体看他的思想和学习他的精髓。读书俱乐部的小伙伴应该都不陌生柯领老师。
文章《当我们说学习一门语言时，我们在说什么》给自己留下一个功课，说是要写写中西文化合一矛盾性的话题。我曾经以为这是合理的，本应该如此，后来我的认知发生了一些变化，所以，文章结尾有了那句话。
“这篇文章又带给我一个新的挑战，中西方文化真的可以“合二为一”吗？我突然觉得，不太可能！希望我有勇气去写这个话题。”
后来，柯老师举的中西医结合的例子我完全同意，无可挑剔，但始终觉得没有解开我心里的谜团。我视中西医结合这个案例为技术范畴，文化和技术不能用同一套理论阐述。
之前一直没搞明白这个矛盾性在哪里，现在搞明白了——地方性是重要的。
罗安清讲过全球知识体系的形成。比如说植物学的分类体系，瑞典生物学家林奈使用拉丁文来包括这一切，形成全球性的命名体系，但是这个体系所依赖的基础性知识都是来自各个地方。
非洲的植物肯定最早是用非洲的语言来描述，包括它的名字、用法、意义，世界知识体系吸纳了这份信息，然后用拉丁文进行分类，把非洲、亚洲很多当地语言对植物的界定、描述替代掉。
所以，国际知识体系的形成，同时也是对地方知识的消除。造出一个体系后，如果要学植物学，就要学拉丁语。
所以第一，要对所谓现存的国际性或者全球性有很强的警醒，这是人造的一个体系，真正的全球性只存在于无数的地方性之中。
贝多芬是全世界的，但他首先是欧洲的，不是非洲的，不是拉美的。为什么欧洲的音乐家比非洲的音乐家更“全球”？这是个问题。
第二，也要把究竟什么是本土想清楚。地方性和全球性都不是真实的，都是人为的。构建跨国性的小世界，不是说会给本土研究额外地带来什么，而是会把本土的意义，本土本来就有的那份能量激发出来。
03
物的再生产到人的再生产
为什么这两篇文章要来阐述身份、角色这些话题？因为发现大家对“自我认知”非常不够，甚至可以用欠缺来形容，就更不用说，自己在这个社会以及全球中的定位。
前面多篇文章阐述过不同经济体下人的价值观和诉求，以及资本主义商业模式的弊端，这里不再展开，可以参考《不同经济体下，价值观的碰撞与冲突》、《蓝色经济对我的启示》、《实现财务自由就自由了吗？》。
从人类历史上来讲，我们绝大部分时间的劳动都是为了“人的再生产”，采集野果、打猎、农耕种植，都不是为了追求财富的积累，不是追求超额利润，而只是维持自己。如果努力一点，维持的水准可能稍微高一点。
这个再生产被现代性打破了，因为现代性是和资本主义紧密联系在一起的。逐渐地，人的活动中心不再是维持自己，而是要追求超额利润，从农耕文明到工业文明，有了结构性的转型。
L小姐非常喜欢看英剧，尤其是古装剧，在西方的影视剧里面，只有英国可以像中国一样源源不断地拍出古装剧，因为有文化底蕴；如果说要找出一个和中国在礼仪上、为人处世上最相似的一个西方国家，恐怕唯英国莫属了。
这里推荐大家看一部英剧《克兰弗德》（Cranford），想要大家感受一下18世纪时，英国人的淳朴、善良，以及教养，这其实和今天中国的农村文化非常相似，除了我们国情的特殊性，人们的生活状态没有那么优雅和会享受。
更多的，也是想让大家了解，工业文明进程中的一些现象，工业文明从英国开始，英国人是最早参与这一事件的群体。任何一种新文明的出现，都会遇到阻碍，很多人是很难理解和接受的，即便新的文明会带来好处。
所以，我们会看到，资本主义变为人们的活动中心，是个必然过程，这是时代背景决定的，历史不会停止不前。
这个现象直接反映在经济活动中就是，以前我们的行为都是为人服务的，自从走上资本主义这条道路，人们不再关注“人的再生产”，只关注“物的再生产”。
这是我创办L小姐书的原因之一，之前讲过多次，只是今天，用了不同的话语来表达。
L小姐书·读书俱乐部的愿景，让每个人被看见，让每个人被听见。
L小姐书·读书俱乐部的遵旨，读书人最大。
以前，我也并不会太关注人的内心活动，因为觉得，这是很私人的事，你需要自己处理好。后来发现，很多人处理不好。
在一个商业运行环境里，劳工关系是雇佣制、薪水制，一，没有义务，二，管理者没有这个能力。
第一点，没有义务很容易理解，企业付钱，你干活，天经地义。
第二点，管理者能力的问题。只要有商业行为、有企业、有组织，这个话题就会一直在。那为什么老掉牙的话题，大家还是要拼命讨论呢？因为个问题没有得到解决。不是每个管理者都能认识自己，更不要说认识他人了。
所以，在整个商业环境里面，“人的再生产”是断裂的。
04
总结
我身边认识的一些朋友移民了，他们觉得国内不适合居住。确实，在孩子教育、生活环境等各方面，的确存在很多问题。但是在哪里生活没有问题呢？重点是你自己的状态，你想活出什么状态完全靠你自己啊，这跟你生活在哪里没有必然的关联。如果你那么容易受外界环境干扰，你生活在哪里都会被问题淹没，在哪里也不会发自内心的快乐。
生活在一个地方和去那个地方旅游一趟，可不是一回事。
我不知道我这些奇怪的理论来自哪里，可能是我一贯的生活哲学吧，遇到问题解决问题，而不是逃避、甚至逃跑。
认识自己，是我们终身都需要研究的课题。只有真的了解自己，才能在你所处的环境中给自己定位，才能把自己置于全球的格局中来检视。这个过程中，势必要让自己保有辩证的思维能力和双重思想。
最后，我们用引言来结束今天的文章。
一个人的脑子里同时具有两种相互矛盾的信念，而且两种都接受。- 乔治·奥威尔《一九八四》
-THE END-
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