强梁者不得其死——《道德经》第42章注解

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道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，孤、寡、不榖，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。

吾将以为教父。

～《道德经•42》

注：【强梁者不得其死】

此章讲守中的中道的重要性。道有阴阳两面，行道贵在独立守中守虚守神。在第一章老子已经指出有无同出而异名。本章显示阴阳、生死、损益也是同出于道而异名的。每个生物都在经历阴阳、生死和损益的循环。行自然无为守中守虚守神之道者保持独立守中守虚守神，则能避免阴阳、生死和损益的循环。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道本以虚无为体，并不以生为天职。然而，当行道没能守中守虚守神时，对有产生了偏好，于是便生一了，接着就会生出与一对立的第二个意念，于是就有了阴阳，有了阴阳又会生第三个意念，如此万物产生了。总之，万物的产生出于一个错误，是开小差没能做好守中守虚守神的天职的结果，有生就有灭，道生一只是开启了一个生灭循环的游戏，在道虚无的本体中并不占主要地位。故道并不以生万物作为自己的功德，也不认为自己是万物之主，即《道德经•10》所谓：“生而不有；为而不恃；长而不宰”。因为万物之根在于至圣的不生不死的虚灵之神——生命之灵，没有虚灵之谷神，万物是不会有活力的，虚灵之神才是万物之主。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 万物都承载阴气，即偏邪的欲念私我，同时也抱持阳气，即无私无我的至圣的虚灵之神，生命之灵。道本体的虚无冲气使阴阳二气和合在一起。所以万物都是有阴阳两面性的。有了两面就有对立和冲突，惟有中和之气可以化解对立和冲突。

“人之所恶，孤、寡、不榖，而王公以为称。” 一般的人都厌恶孤独、寡居、不能食榖，而王公却以孤、寡、不榖自称。保持孤、寡、不榖是自足圆满、没有邪情私欲的表现。行自然无为守中守虚守神之道者当独立守一守神、没有食欲，没有占有欲，故不向两边转化。守一不二则能长久。

“故物或损之而益，或益之而损。” 因此有阴阳两面的物总是或处于有损反而有益的阶段，或处于有益反而有损的阶段。总之，物总在阴阳、有无、损益的循环运转中。

“人之所教，我亦教之”。 别人教我的，我也教别人。

    “强梁者不得其死。” 强横的人不得好死，死时痛苦万分，下世将降级为禽畜或植物。强硬强横者我执严重、唯我独尊、任意妄为，为私我强行生事端，生物造事，破坏了冲和之气，破坏虚无的圣虚道，故不得好死，必得恶报。可见生之不妙。故智者以不生无为为乐为业。

“吾将以为教父。” 我要把这一点作为说教的起点：行道贵在保持独立，守中守虚守神，以及守雌守弱谦和，不强行，不偏执一面，如此就是中道，就能如神一样，无阴阳，无生死，无损益，能永久。

故诗曰：

    道效圣神体圣虚，专务守中守虚神；

    不喜作为不乐生，清静无为乐永恒。

    一旦出错生欲念，虚幻万物接踵至；

    亦有阴阳和生死，有无损益之循环；

    种种徒劳之运作，并非大道之主业。

    行道务必贵独立，不随大众随圣神；

    独立守神守中虚，没有欲念无物扰，

    没有生灭之循环，顶天立地若王公。

    无私无我无事端，谦虚无为能长久；

    执我有我生事端，常在生灭无常中。

    若要避免生灭轮，古朴教诲要牢记：

    为己强行生事端，生物造事妄作为，

    破坏虚无圣虚道，不得好死得恶报。

正生庑祝如禩儒思祝

2022-08-19