论语选释系列二十：微子篇第十八

18．6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

应该说，这又是儒家基本精神和气质的体现，即便同样是选择逃避，儒家也没有弃绝的内涵。文中描述的很清楚，儒家只是“避人”而不“避世”，在儒家眼里，生而为人，这个世界就注定是无法逃避的，关注现世既是责任也是权利。正是这种昂扬和哀痛的同时存在成就了后世中国无与伦比的艺术世界的辉煌。

子张篇第十九

19．22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

本篇都是夫子学生弟子言行的一些记载，就价值而言降低很多，也相对容易解释，故不再一一述及，只对如上一节稍加说明。

孔夫子对于后人无疑是圣贤，但夫子不是神，所以我们肯定还要追问那么这个“最初”的圣人是源出何处，子贡给了我们答案，这就是学习，无时无刻，不知疲倦的学习，正是这种广博而又深刻的学习，成就了孔夫子对上古中国文明的全面总结，成就了夫子至圣先师的尊崇地位，开创了儒家这一独特而美丽的文明，进而塑造了后世中国灿烂辉煌的文化和艺术。显然，圣人的根就是他脚下这片深厚的土地和居于其上的同样深厚的人民，夫子只是这片土地孕育出的最美丽的花朵。这是就社会而言，就个人而言，我们通过整部论语也能看到，正是通过持续的“学”和“习”，一个人也能逐步远离粗野，忧惧，惊恐，甚至罪恶，真正成为一个正直，自然，甚至高尚的人，一个真正像“人”的人，即所谓君子。