道德经原成•道经五章•天地不仁篇

道经五章•天地不仁篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，亓犹橐钥与？虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

二、译文：

天地不干预万物，任凭万物生荣衰亡。传道者不干预官员，任凭官员生荣衰亡。

天与地之间，似风箱一样的存在吗？变化没有穷尽，运动衍生万物。

役于物者必至于黔驴技穷，不如守住万物的发展变化。

三、字义：

仁，有感觉能力,与“不”连用，作否定式。如：两手不仁、皮肤不仁。[方书]：手足痿为不仁。后汉班超妹昭，以兄老西域，请命超还汉土，[上书]云：兄年七十，两手不仁。

[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。

[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。

[集韵]：与似同。[易•明夷]：箕子以之。郑氏，荀氏皆作似。

刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗。[魏源本义]：结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。

橐钥，古代冶炼时用来鼓风吹火的装置。现在称为‘风箱’。

[广韵]：犹，似也。[诗•召南]：寔命不犹。[传]：犹，若也。

[说文注]：虚，大丘也。大则空旷，故引伸之为空虚，又引伸之为凡不实之称。[易•系辞传]：周流六虚。[注]：六虚，六位也。[疏]：位本无体，因爻始见，故称虚也。

[说文]：淈，尽也。[荀子•宥坐篇]：其洸洸乎不淈尽似道。

[增韵]：愈，进也，益也。

[增韵]：出，出入也。生也。

[说文注]：多，緟也。緟者，增益也，故为多。多者胜少者，故引伸为胜之偁。战功曰多，言胜于人也。

[正韵]：闻，通“问，命也。干预”。[左传•庄八年]：期戍，公问不至。

[说文]：数，计也。[韵会]：数，算数也。[羣经音辨]：计之有多少曰数。

若，如也。

[广韵]：守，主守也。[玉篇]：守，护也。

[说文]：中，内也。中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。[韵会]：中，要也。 [说文注]：冲，涌繇也。涌，上涌也。摇，旁摇也。凡用冲虚字者，皆盅之假借。

四、说明：

本章的关键在于对“不仁”、“刍狗”、“守中”的理解，我们分三段分别进行探讨。

一、“刍狗”

“刍”字本义是把切来的草扎成一团的意思。“刍狗”，就是用草扎起来的狗，用于祭祀时代替真实的狗。

庄子对“刍狗”有更全面一些的解释：

原文：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

译文：用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了。

先贤对“刍狗的总结是“始用终弃”之物。基于此我们可先自问两个问题。

1、谁能阻止刍狗祭祀时的荣耀呢？

2、谁能阻止刍狗祭祀后的遗弃呢？

答案很明显的，没有谁能干预“刍狗”的荣耀，也没有谁能干预“刍狗”的遗弃。“刍狗”的命运是如此自然而然地累年循环往复，“刍狗”命运尚且如此，又何况于百姓乎！

天地不会阻止“刍狗”的生荣、辱亡，同样，圣人也没有权力，没有能力，没有义务去阻止百姓的生荣、辱亡的变化。所以，圣人法效天地，对待百姓亦如刍狗。

二、“不仁”

天地及圣人的“不仁”，是保证“刍狗”能得以实现的手段，也就是说，如果做不到“不仁”，那么视万物及百姓为“刍狗”也只是句空谈而已。其实，在上面的讨论中，我们已经给出了实现“刍狗”的先决条件，即“不干预”。也就是说，只要天地及圣人“不干预”，万物与百姓才能真正成为“刍狗”。

据此，我们可以说“不仁”就应该是“不干预”的意思。我们在前面“字义”中是这样解释了“不仁”：

仁，有感觉能力,与“不”连用，作否定式。如：两手不仁、皮肤不仁。

 “不仁”者，麻木不仁也。麻木不仁者，不干预也。可以说“不仁”是天地及圣人的行为，而“刍狗”就是天地及圣人所追寻的结果。

天地奉行“不仁”以待万物如“刍狗”，圣人奉行“不仁”以待百姓如“刍狗”。

万物和百姓从“刍狗”中获得了“不受干预”的自然而然的生活。那么，天地、圣人从“刍狗”中获得了什么益处呢？

天地之间，其犹橐钥与？虚而不淈，动而愈出。

这就是“不仁”的益处，即“不死”。老子在道经七章阐述了天地为什么会“不死”。我会在道经七章中探讨。

天地不去干预万物的生荣衰亡，是因为天地要保持自已的变化。失去了变化的天地，就不可能再衍生万物。不衍生万物，天地本身也会消失。所以，天地不会去关心万物的生荣衰亡，只全身心地关注于衍生万物，保持变化。

基于“天地不仁”的认知,老子认为凡事干预，还不如去守住事物的变化。不干预不是放任自流，是“约束而不干预”。所谓的“约束”就是守住事物的变化。

三、“守中”

由前面“字义”可见，“守中”有凡事合宜而不失于偏狭，能抓住事物要点本质之意。那么“多闻数穷”一定是不合宜的、有失偏狭且不能抓住本质的错误行为。《梦溪续笔谈》云“能断大事，不拘小节”。俗语说“大丈夫行事不拘小节”。老子的“守中”亦是此意，去执守“多闻数穷”的小节，是永远断不得“刍狗”大事的。

只有“守中”，天地及圣人才能集中精力去做好该做的事，而不会为繁人琐事耽误对“不死”的追求。

“守中”是思想，“不仁”是手段，“刍狗”是结果。天地及圣人以“守中”做到“不仁”，以“不仁”达到“刍狗”的结果，最终获得自已“虚而不淈，动而愈出”的“不死”之身。

“守中”达到“麻木不仁”的境界，才能断大事，不拘小节。

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