六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【大意】
本章重在阐述处理问题应把握好时机并应始终保持谨慎，顺其自然，不可轻举妄动。老子指出事物的发展都有从萌芽到壮大的渐进过程，应把问题解决在其萌芽之时。老子告诫人们，做事要“慎终如始”，免得功亏一篑。
【译文】
事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易打主意。事物脆弱时容易分解，事物还微小时，容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好，合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。（硬要去）做，就必然会遭到失败；（紧紧）抓住不放，就必将会遭受损失。因此有“道”的圣人不（轻易）做，所以就没有失败；不抓着不放，听以没有损失。
人们做事情，总是在快要成功的时候就失败。（如果）在事情要完成的时候也能象事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此有“道”的圣人所向往的事，是别人所不向往的。（他）不看重那些稀罕的财物；他的学习就是不学什么；改正众人的错误，用（上述原则）辅助万物自然发展，不敢轻率去做。
【我思】
第一句，事物稳定，我们容易掌握。例如一块石头，我们可以理解它稳定的属性。事物没变化前，也就是稳定状态，我们容易掌握其规律。一旦变化我们就无法得知其变化方向。我们也无法利用稳定状态的规律去推测变化的方向和规律。这里告诉我们我们只能在意稳定的情况，对于变化的情况，不容易理解，也就不是我们行事的重点。
脆弱和微小都算是已知的状态。坚强和巨大也算是已知的状态。我们能总结出其规律。但是脆弱变坚强，微小变巨大的过程我们就不容易掌握。
既然我们能掌握稳定状态，我们就做好稳定状态，再求变化。盖一幢楼，我们要从掌握最基本的砖石、水泥开始，垒好每一块转，当砖与水泥合二为一，变化成新的稳定状态，我们再去了解掌握他。如此顺序，才能盖好一座大楼。不去了解稳定状态，不去掌握稳定的规律。犹如，盖房子，本来可以检测地基的稳定性，但是没有掌握这个稳定数据。为了图快，加速盖房子。往往错误逐层累积。使得错误扩展到整座楼。如果可能，每一个稳定状态，也就是不需要变化的状态，都要做到检测、做到掌握数据。才不会使得问题扩大。和盖房子一样，一味的只注重目标，不注重过程的积累。我们做任何事都难以实现。我们想成为圣人，不注重每一件小事的稳定积累，而是追求一种名号。这个名号就会离我们越来越远。圣人不是轻易许诺实现的，不去想成为圣人的事，在成为圣人这条路上就没有失败。
之前好像有个误区，认为老子让我们不要成为圣人，就不会在成圣之路出错。我曾反驳过，不做任何事，任何事都不会出错。看到这里。我略有明白。老子并不是劝大家不做事。而是，不为了远大目标做事。目标过于鲜明，人们就往往只在乎结果，忽视了过程的积累。没有稳定过程的做事，就如盖房子一样，更会容易出现问题。老子这里告诫我们，不论成圣，还是做任何事，不要给自己设立一个远大的目标。如果喜欢，就每天坚持做一件小事，日积月累，不经意间就能达到一定较大的效果。也就是别人眼中的圣人。
一般在此时，受到别人的追捧。认为自己成圣了，可以膨胀了，这样更容易出问题。问题就是把别人的目标当做了自己的目标。尤其是大众的目标当做自己的目标。这时候，希望想起那句话，“勿忘初心”我们当初开始的目的，就是每天积累一些，每天做好一些，并不是奢望成为圣人。成为圣人，是大众的目标。我们虽然达到了别人的目标，但是没有达到自己的目标。因为自己没有继续坚持下去。最后沦为结果的奴隶。
第二句，如果一件事有一百个步骤。我们需要用相同标准对待每一个步骤。才能实现整体的成功。哪些注重结果的人呢，在做事的最后几个步骤，快要看到胜利的时候，往往被想象的胜利喜悦冲昏头脑，使得自己在最后几步忽视了细节。归根结底，预见结果胜利的喜悦，是我们功败垂成的关键。
我们现在有种文化，争第一文化，凡事争第一，个人争第一，国家争第一。第一就是一个结果，一个明确的目标。我们努力克制自己的懒惰，努力向往美好，好不容易得到第一。然后呢？然后就可以堕落，就可以放松，就这样结束了？然后成绩下滑，再被别人超越，然后自己再克制自己再努力赶超别人，又夺第一。得了第一兴高采烈，得不到第一，怨天怨地怨空气。虽然第一可以给我们带来利益。但是第一的名号也给自己带来怨念。任何阻挠自己成功的因素都是自己埋怨的理由。难倒我们的人生就是这样在埋怨中度过，再不知何时才能得到第一喜悦的日子中度过吗？
有些人精神胜利法，如火纯器。在怨恨的日子里，想想即将到来的第一，就会发笑。“你们嘲笑我吧，总有一天我会成功”这应该是很多人的心里话。是谁规定了，忍受怨恨，努力工作，就能获得成功。是谁许诺第一就是你的呢？看重结果的人，也许只能这么想，才会快乐一些。剩下的真的就是看老天爷给不给这个运气了。
《给自己的歌》唱到“想得却不可得，你奈人生何”，这就是人生走过无数经历后总结的经验。都在努力，都在忍受，最后又有几个人被幸运光顾呢？
有道的圣人追求的不是具体的结果，而是做好每一件事。而普通的凡夫俗子，追求的是结果，追求的远大目标。最后的结果，圣人没想达到凡人的目标，确达到了，但是依然坚持自我，坚持做好每一件小事。凡人追求结果追不到，留下悔意。如果时间可以重来，我们要做好自己，做好每一步。时间是公平的。就看你自己用什么样的态度，对待每一刻的时间。每一刻都在用心，每一件事都在用心，就会得到意外的收获。用虚假对待时间，用不拘小节对待时间。想用最后的时间去努力。其结果总是失败的。因为你对待每一刻的时间是不公正的。时间也不会给你好果子吃。
就好比，做成一件事需要一百小时，每个一小时都是一个小人。你要是均分自己的资源，每个小人获得一定的资源，自会记住你的好处。如果你侧重把资源用在某几个小人身上。哪些没有收到好处的小人，就会对你不管不问，甚至使坏，不让你达成目标。
“（他）不看重那些稀罕的财物；他的学习就是不学什么；改正众人的错误，用（上述原则）辅助万物自然发展，不敢轻率去做。”
圣人为什么不喜欢稀罕的财物？按理说稀罕的财物满足人的好奇心。圣人不喜欢也许是因为稀罕的财物是一种确定的大目标。追求确定的大目标并不是圣人所想要的。正好应了之前的理论。
学习就是什么也不学，这句有点难理解。转个弯想想，圣人也许不是不学习，是不学特定的知识。有什么学什么，全面发展。圣人也不给自己定什么学习的目标。也并不是想成为状元之类的人物。只是在学习，什么都学，不会特意花大量的时间专门学一门知识。既可以保证知识的多样性，也可以防止误入刻板思维。老子的那一套学习方式拿到现在好像不太适用。因为没有专精。现在更希望是孔子那一套的学习方式。树立一个远大无法实现的学习目标。无限的接近这个目标，每天要做的就是不浪费时间，每天努力一些。终会在某一领域有所建树。
为什么要改正众人错误，即是错了。难倒众人不会自行的改正吗？这不就是老子说的无为之治吗？后半句也说，“不敢轻率去做”这不就是与改变众人错误的行为相矛盾？其实这也是老子学说的局限性，当众人实在执迷不悟，没有走向正道的时候。老子虽然提倡无为之治。但是还给自己留了后路。那就是不得已可以少治理，用以纠错。这样这句话就容易理解了。让众人自然发展，做圣人的也不能给众人设定目标，圣人做好自己的每一件小事，强化自己，也算是树立一个模范榜样作用。如果众人执迷不悟，适当的修正一下众人的路线。这种修正工作不要轻易去做。
这里需要辩证一下，什么是应该走的路。难倒老子所做的路就是对的吗？老子为什么要辅助的把众人拉回正规。这个正规只是老子认为的正规，不一定是其他人认为的正规，更有可能，老子的正规，与孔子的正规相互冲突。听谁的是呢？
有了一次不得已的纠正，聪明的人就会知道圣人的要求是什么！然后有些人就开始迎合圣人。有些人就开始反对圣人。然后圣人就开始第二次纠正，然后第三次……纠正一旦开头，就有了好坏之分，就再也回不到自然状态。纠正的频率只会越来越多。圣人的目的也就越来越远。难倒说圣人希望众人走向正规，不是圣人的远大目标吗？圣人也说的远大目标实现不了。不要定立目标。为了众人，圣人也是定了目标，最后事与愿违。最好的办法，做好自己就可以，不用管众人是否偏离，因为自己也管不了。这才符合老子的学说。
也许是翻译的问题，有些翻译此处。“学习世俗不学的顺应自然之学，一反众人之过失的做法”这样解释，比较容易理解。众人的做事的事有目的的，是容易出错的。圣人就是做事没目的，不做错事。
有注解说，此段的“味无味”“辅万物”“之自然”体现了“为无为”的入世、在世、出世三部曲。我却说，这正是老子学说矛盾之处，背离的无为的初衷。不主观的改变别人。做好自己，做好自己榜样作用。不需要刻意改正。老子却是有点急了，和孔子一样。老子是在世外忍不住了，纠正一下。孔子是一直在纠正，也不见效果。两大圣人都无法解决的人民问题，我等能解决吗？也许可以，机缘巧合，可以疏导人性，而不是堵截的办法。老子任人性发展，关键时候堵一下。孔子始终在与人性斗争。老子和孔子的思想学说，延续了几千年，没见效果。我们是时候动动脑筋，想想如何对付人性了。
【拾人牙慧-老子今注今译】
一、注视祸患的根源。在祸乱发生之前，先做预防。
二、凡是从小成大，由近至远。基层工作，十分重要。远大的事情，必须有毅力和耐心一点一滴去完成，心意稍有松懒，常会功亏一篑。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
大人重因，小人重果。菩萨畏因，凡夫畏果。要想成就大业这个果，必须重视为什么要成就大业的这个因。任何事物在起始因的阶段，甚至在迹象还咩有显露出来的时候，都是最同意把握的。一旦吃去这个良机，就困难了。
【拾人牙慧-闻老子之声】
“欲”是在某种范围内指向特定方向。“学”如前所述是指模仿由历史和经验的某种内容形成的传统。但是自然拒绝这种方式。因为自然存在于相互关系之中，并不断地发展变化，不可能固定为特定形象，成为欲望的对象或学习的对象。