《论语》学习第363天，15.21&22&23君子求诸己&君子矜而不争&君子不以言举人

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第363天

原文阅读：

15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人 。”

15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

译文讲解：

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

孔子说：“君子庄重自尊而不与人争，合群团结而不结党营私。”

孔子说：“君子不凭一个人的言辞来举荐他，也不因为一个人不好就废弃他有价值的话。”

启发思考：

        这几章都是讲君子的所作所为以及与小人的不同，都是我们耳熟能详非常有名的话，迄今为止也仍然有效。

        首先，“君子求诸己，小人求诸人。”求人还是求己的确是君子小人的重要分野。一方面，君子在精神上是强者，内在有信心，不论遇到什么困难什么麻烦，会自己勇敢面对，并去克服困难，努力前进，相信天无绝人之路。小人在精神上是弱者，遇事惊慌失措，一筹莫展，只能呼天抢地，碰运气求施恩。另一方面，君子遇到问题总是检讨自己，从不对他人抱以期望，一切以自己做得不够为前提。小人则相反，什么事都怨别人，永远看不到自己的问题。一个善于反省自己的人，不但胸怀广、进步快，而且人缘好，受欢迎；一个总是要求和埋怨他人的人，则会变得气量狭小，难以进步提高。

          求人与求己，表面上看只是一个日常行为的要求，但实质上却是孔子对人的生命存在的主体性的自我确认与确立。“君子求诸己，小人求诸人”，也意味着不要把别人的事当作自己的事，更不要把自己的事当作大家的事。求人与求己是孔子教育中的核心话题，“反求诸己”后来也成为中国文化心理结构的重要特征。

        其次，“君子矜而不争，群而不党。”矜持，本意就是手持矜，代表自信，代表对对方的尊敬、友好和重视，也代表自己不可侵犯的威仪。君子“矜而不争”，是对自己要求严格，庄重自持，但与人无争。这话可能有些人不同意，社会竞争这么激烈，怎么能不争呢？其实，竞争，并不是别人在跟你竞争，更多的情况是自己的问题。比如高考，有人考上了好学校，是赢得了竞争吗？其实不是，是他自己学习好；有的人没考上，是自己没学好，没考好。企业也是一样，苹果很成功，它每天想着跟诺基亚、三星、小米竞争吗？他心里想的是顾客的未来需求、社会的未来形态、技术的未来发展、自己的未来对应，他并不太会去考虑所谓的竞争者。

        群，是善与人处、平易近人，但并非是有意讨好人、阿谀奉承，你好我好大家好，无原则地抱团，谋取私利。君子“群而不党”，君子没有盟友，不要“靠山”，也不要“家臣”，没有“利益共同体”，没有“一致行动人”。因为君子秉公心而言行，一切按大是大非的道义办，能够豁达对待与自己言行不同的人，能与人和合相处。不会拉帮结伙，以壮声势，以谋私利。“群而不党”彰显的是公心与自立自足，并非无原则的乡愿。

        接着，孔子说“君子不以言举人，不以人废言。”用人与否，主要看德与才。言，当然也是才的重要组成，但仅此就不够了。言较行似乎为轻，但换一角度，又并非如此。人的思想终究先见之于言，尽可能听到各种声音，无疑是明智的。但有时其言可取，但未必其人可信。不能单凭这一句正确的话来选拔他、举荐他，而是要听其言而观其行，对他做全面考察。

          “以言举人”可能带来巨大的损失，历史上有个著名的例子。战国时秦国的大将白起率大军猛攻赵国上党，并且派人巧施离间计。结果赵孝成王不听人劝，选拔了只会纸上谈兵的赵括。因为此人平时好谈兵，讲起战略战术来一套一套的。这个赵括取代了老将廉颇为赵军统帅，一改老将稳重的战法，好大喜功主动出击。结果正中白起下怀，导致赵军在长平之战中大败，四十万赵军被俘活埋，差点遭遇灭国之祸，赵国从此一蹶不振。

        君子还要做到不以人废言，其实也很难。人微言轻，居高声远，是常见的事。人们在潜意识中觉得，处于高位之人、德高望重之人，自然有更多学识与阅历，讲出的话自然会比常人更具有真理性。这也正常，但如果某人的行为表现实不可取，但他讲的话有道理，也不能置之不理，一味盲目地拒绝他的建言。君子要以公心审慎对待他人的言行，既不失人，也不失言。

        以上几章好像是开列了一张君子小人的行为标准对照表。日常生活中，我们也不妨拿这个表来对照一下自己，看看我们做到了哪些，在哪些方面还存在着不足。