《论语新解》学而篇1.12

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【注释】

1、有子，名若,字子有， “孔门七十二贤”之一。有子形貌气质酷似孔子，据《孟子》《史记》记载，孔子去世后，孔门弟子因思慕孔子，遂群起推有子为师，并以师礼事之。

2、礼：朱子说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也” 。“礼”是天地的秩序，自然的规则，是人与人之间待人处事的规矩。

周朝以“礼乐”治理天下，“礼”既包含社会秩序，也包含个人道德。

3、和：本章的“和”即“中和、和谐”之意，体现了中华民族的中庸之道。

4、先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。

5、小大由之：事无大小，皆由礼，亦即皆由和。

6、知和而和，不以礼节之，亦不可行也。节，限别义。如竹节，虽一气相通，而上下有别。父子夫妇，至为亲密，然双方亦必有别，有节限，始得相与成和。专一用和，而无礼以为之节，则亦不可行。言外见有礼无和之不可行，故下一亦字。

【译】：

      有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此执行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。”

【析】：

      “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”

      礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。有子在本章提出的这个观点是有意义的。在当时，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，曾子认为，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。

      但，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见有子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【悟】：

    “和为贵”，“和”为和谐，为和气。但凡事皆有底线、原则和标准，如被触犯，便“有所不行”了，不顾礼法为和而和，是不可做的。以礼节之，在礼的前提下为和。

      当条件不具备的时候，为了和而和是不行的。大家在一起如果貌合心不合，这个“和“有啥意义呢？所以“和稀泥”不行。“不以礼节之，亦不可行也”，就是要用礼来节制和谐。所以孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。