《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论14

第四，关于坚守传统与应时而变的问题。文化之传世，重在继承性，以守为重；文化之觉世，重在经世致用性，以应时为重。因此，传世与觉世之间还有一个守与变的把握问题。当然，并不是说传世文化就不需要变，觉世文化就不需要守，二者皆是有守有变，侧重点不同而已。每种能传承下来的文化在其发展过程中，既有其坚守的核心部分，也采取了开放的动态形式，有所吸收，有所扬弃。文化之发展变迁犹如人之成长过程，幼年、少年、青壮年、老年，各个阶段外表都不同，但并不会被认为已经不是原来之人。当我们谈论儒家、道家、佛家等思想的时候，情形与谈论一个人的生命变化，极其相似。例如儒家思想，在孔孟时代充满了人之所以为人的美好气概，动静相宜刚柔并济，君子如玉；到了汉代直至魏晋，儒家长成了经学之面孔，气质大变；到宋明时期，理学面孔又是一变，甚至变中有变，但儒家思想仍是儒家思想，其核心部分仍在。历史上好些所谓“新儒学”之口号，往往是在做试图回归儒家童年之努力，而某些所谓“复古运动”，反而是顺应新时代之革新。因此，当一些学术观点宣称“儒家已非原始之儒家”，并不能算是令人震惊之新发现，本来就不是，早已就不是，但同时又仍然是，原因同于人之成长。今日之“我”，已非昨日之“我”，但同时仍然是“我”。文化之传承与发展便是如此。佛家也一样，今日之佛家，已非原始佛家，但其核心内容仍在即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，无论面目如何娈化，佛家之破执超越性不变。如前文所举“人间佛教”之例，其使佛教现代化，融入现代人之生活，可谓是新佛教，新之体现，当然不仅仅是表面形式之新，如新人员，新寺庙建筑样式，新传播手段，还要有新的制度和观念，例如能和现代化融合的民主形式和管理制度，只有适应时代之变，才能继续发挥其觉世功用。但应时而变，必须以有所坚守为基准，佛教之现代化并未背离其宗旨与根本目标，即让每一个人都能获得真正的无执智慧与解脱。处理传世之守与觉世之变，需要高超的智慧，否则文化难以传世，或者即使得以延续，也失去了其核心内涵。综上所述，文化之传世与觉世本可合而为一，或者说本来即是为一，因具体到某类文化表现时，侧重不同，而引起人为之拆分，并对其中一点进行极力之追求，贬抑另一点。实际上，真正优秀的文化，必能将传世与觉世融于一体，如真正的好文章，不可能只是华丽词藻的堆砌，空洞无内容，也不可能极具智慧义理却文辞不通或粗陋不堪。因此，在文化传世与觉世之道路上，可以有所侧重，但不宜偏废其一。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。