《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论12

觉世文化，因其文学性之优势，而得以传承，也算是一大幸事。除文学性之外，觉世之文化，还可依附于政治而得以传承，但政治形势波诡云谲，变化如翻书反掌，觉世之文化既能因之而得以传承，也会因之而遭遇灭顶之灾，并且还会受到政治世俗权力之污染和异化，背离觉世之初衷。基督教在西方的传播与发展便是明证，在未被承认之前，其作为异端邪说受到残酷迫害，而自从成为罗马帝国国教，其后一千多年间，特别在西欧中世纪时期，转而迫害其他所谓异端份子，从觉世之文化信仰，异化成权力工具，直到马丁路德进行宗教改革，剥离了神权之外衣，情况才得到改观。中国历史上虽然没有出现过宗教型政权，但在政治与思想派别、宗教信仰之间，也发生过诸多纠葛，儒家作为官方钦定之意识形态，在供桌上享受尊崇两千年，孰料帝制终结，之后的百年间，儒家便在崇辱之间起伏不定了。佛家文化在中国的传播与发展更是一波三折，历史上曾有四次大规模灭佛事件，分别发生于北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗在位期间。灭佛事件之缘由，较为复杂，有因佛道之争、佛儒之争而起，有因佛教内部岀现违背佛法本义之堕落行为而起，也有因寺庙发展兴盛占据大量社会资源而起，或甚至只是因为当权者在情感态度上对佛教的天然反感与排斥。这些政治行为对于佛教的发展必然产生极大的影响，但对于佛法原本的觉世初衷而言，并非全是坏事，因为灭佛行为在某种程度上，起到了整肃与去浊扬清之客观效果。但前提是佛法还能传承下来，若真彻底被灭除，不能传世，又何谈觉世？

至此，传世与觉世的关系也就得出了结论，即必先保证文化之传世，方可论及文化之觉世。再如何具思想性的文化，若无法传承，只如昙花般一现，觉世效果也非常徼弱，仅限于“绽放”之短暂时刻。只要能够传承下来，即使只有一星火苗，待到时机成熟，星星之火，也可以成燎原之势。中国传统文化能传承至今，一大原因便是在危机时刻，屡屡能够保存住这一星火苗。

由上观之，文化之传世已然不易，文化之觉世更是不易，因此，所要探讨间题之二便是，文化之觉世功能的必要性与重要性。本书篇首便论述了凡夫与圣者之根本区别：圣者觉，以真心光明明己明人；凡夫迷，以妄心之烦恼缚己缚人。而世间终是圣者稀少凡夫众多，且在世俗生活日复一日之熏染之下，妄心沉迷日复一日加重。如韩愈《师说》言：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”韩愈是从“从师学习”之角度，说明凡夫愈来愈愚的惯性趋势，若要扭转，必得善于从师而学习。康有为从文学之启蒙角度也谈论过类似问题，其在《日本书目志》中说：“故六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；语录不能喻，当以小说喻之；律例不能治，当以小说治之。天下通人少而愚人多……”康有为本意是希望用小说这种通俗形式，让难以通晓经典正史的普通民众也能受到启蒙，从中也可看出觉世之难度，六经、正史、语录及律例，竟然皆是油盐不进般。也正因为此，文化之觉世功能，显得尤为重要，历史上有济世之心者，无不以觉世为己任，作文者，意图文以载道；书史者，意图以史为鉴，使人明智；演艺者，意图以髙级审美与情感超拔人心境界，皆是殊途同归。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。