贤者而后乐

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

译文：孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，回头看看大雁和驯鹿问：“贤能的君主也喜欢这个吧？”

孟子回答到：“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要的追求，不贤明的君主即使有这些也没有办法欣赏。《诗经》里面说到：打算建设灵台，筹划安排这件事，百姓动起手来，没有规定做好的日期，本来是不打算很快做好的，民众像子女一样来帮忙。文王到灵囿，母鹿静静伏着，母鹿体型肥壮，白鸟浩浩洁白。文王来到灵台，满池鱼儿跳。”周文王用民众的力量修建灵台、挖掘灵沼，但老百姓觉得很幸福，把他的台叫做灵台，把他的池塘叫做灵沼。他们高兴这里有麋鹿和鱼鳖。古代圣君与民同乐，所以才能真正的欣赏享受园、池。《汤誓》上说：“你这个太阳什么时候灭亡，我和你就什么时候灭亡（夏桀曾将自己比作太阳），民众想和夏桀一起灭亡，即使有高台神驰和飞禽走兽，他难道能独自享用吗？”

孔子认为自己是周文化的传承人，而周文化的奠定者，就是周文王。孟子继承孔子的政治主张，倡导统治者要以周文王、武王等明君为榜样，把西周开国时期的政治文化继续发扬光大，实行仁治。所以，孟子在劝解各国君王时，经常引用周文王的故事。

梁惠王见到了帝王师孟子，他故意把自己的身段放低，挑衅地问孟子：怎么您这位贤人也贪图享受啊？但是孟子不为所动，还执意要把梁惠王从地上扶起来，诚恳地告诫他：娱乐本身是好的，但目前的娱乐不能让你活得真正的快乐。尽管孟子常常直言不讳地批评国君，但作为一个好老师，他懂得什么时候强硬，什么时候柔软。在学生梁惠王“撒泼耍赖”的时候，孟子知道要挖掘他身上的亮点。为人师表，就是要在学生已经放弃自己的时候拉住对方，并坚定地告诉他：你可以。

“贤者而后乐此。”真正的贤者，才能够感受到这件事情的美好。你看这句话多厉害啊，这句话是一下子把梁惠王从地上扶了起来。孟子说，其实你的境界不低。

“不贤者虽有此，不乐也”，如果你不是一个贤者的话，你都没法感受到站在这个池沼之上的快乐。一个真正能够有一份贤心、去欣赏一份闲情逸致的景色的人，其实他内心是能够放得下的。放不下的人看着那番景色，心都是乱的。

孟子在努力地寻找梁惠王身上的优点，这是一个教育家的本质。真正的教育，就是要发现他人身上的优点，并且把它不断地放大。

感悟：我们对于孩子的教育，不要总是盯着所犯的错误。要学会发现他身上的优点，并且把它不断放大。