《成唯识論》之“修道位”

      次修习位，其相云何？颂曰：

      “无得不思议，是出世间智，

        舍二粗重故，便证得转依。”

        论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说“无得”及“不思议”；或离戏论，说为“无得”，妙用难测，名“不思议”。是出世间无分别智，断世间故，名出世间；二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故，独名出世。余智不然。即十地中无分别智，数修此故，舍二粗重。二障种子，立粗重名，性无堪任，违细轻故。令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。

        “依”谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。“转”谓二分转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃 ，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。

        譯文：

        第四是修习位，其性状如何呢？颂云：

        “无所得和不可思议，这就是出世间智的性状，经常修习此智就能舍弃二障种子，就能证得转依。”

        论云：菩萨从前面的见道位起，为断除剩余的俱生二障，证得转依，便经常修习无分别智。这无分别智远离所取和能取，所以颂中说是“无得”和“不思议”；或者是由于远离戏论，说是“无得”，妙用难测，说是“不思议”。这无分别智是出世间无分别智，由于断除世间的根本，所以称为出世间；而所取和能取的种子就是世间的根本，只有这无分别智能断除，所以此智独得出世间的名称。

        或者说出世间的名称，是根据二种意义而建立，即本体是无漏以及能证得真如，此智具有这二种含义，所以独得出世间的名称。其余的智则不然。这就是十地中的无分别智，经常修习此智，就能舍弃二种“粗重”。二障的种子，称为“粗重”，因为其性质是使人能力低下，与无漏的精细轻安正相违背。使二种“粗重”永远断灭，所以颂中说是“舍”，即舍弃。由于此智能舍弃二种“粗重”，就能证得广大“转依”。

〔所谓“转依”，〕“依”指所依，即〔作为〕依他起〔主体的第八识〕，它能为一切污染性的或清净性的事物作所依。污染性是指虚妄的遍计所执性，清净性是指真实的圆成实性。“转”是指污染部分通过转变而舍弃，清净部分通过转变而获得。

      由于反复修习无分别智，断除第八识中二障的种子，所以能通过转变而舍弃依他起上的遍计所执性的东西，并能通过转变而证得依他起中的圆成实性的东西，即转变烦恼障而证得大涅槃，转变所知障而证得无上觉。本论要使唯识的道理成立，正是为了使众生证得这二种转依的果。