读书摘记7

第七章 儒家的理想主义派：孟子

1.人性善

恻隐之心,仁之端也.羞恶之心,礼之端也.辞让之心,礼之端也.是非之心,智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《孟子．公孙丑上》）

同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为人。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。

2.儒墨的根本分歧

墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

原文翻译

孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓， 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。——这就是孟子所说的“善推其所为”，这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。

根本性的分歧：儒家认为，人是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部（功利主义）人为地附加于人的。

3.政治哲学

孟子和后来的儒家认为有两种道：“王”道，在于德；“霸”道，在于力。

孔子阐明忠恕之道时，只限于个人修养方面，而孟子推广到治国的政治方面。在孔子那里，中恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。

4.神秘主义

孟子：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

从这句话，我们看到了孟子哲学中的神秘主义成分。

原文（我善养吾浩然之气）

(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"

曰:"我知言，我善养吾浩然之气。"

"敢问何谓浩然之气?"

曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰:'今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

译文

公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？”

孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”

孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。

所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。

千万不要象宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。

天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”