2020.8 .31 佳豫
《没有自由的灵魂没有光辉》（解读论语第197天）
日经第522篇（子路第十三）
东方有佳人，豫云圣贤道
在因上精进，在果上随缘
经典原文：仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？
仲弓做了季氏的家臣，问孔子怎样管理政事。
孔子说：“先对手下负责具体事务的官吏，让他们各司其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”
仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”
孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
仲弓是孔子的一位弟子，他德行非常好。季氏我们知道是鲁国三家中最强大的一家大夫，他聘请仲弓去做邑宰。
于是仲弓就去请教老师，孔子给了他三个点的建议：先有司，赦小过，举贤才。
其实不光是治理国家，治理一个企业，领导一个团体，甚至在一个家里面做家长，治家，都是一样的道理，只要把这三桩事情办好，就能够治理得井井有条。
我们说，这个世界唯一不变的就是一直在变。所以，世事无常，一切正常，当下正常，立即天堂。
当下事为无上事，当下人为无上人。不同的岗位需要安排不同的人；不同的时间段用不同的人；不同的场域用不同的人……
一切都是临时组合，哪有什么固定的模式，依据当下情况的改变，需要进行酌情安排调节处理。
比如，我们都坐过车吧，是不是每次车上组合都不一样；我们都学习过吧，是不是同样每次组合都不一样，人生要么学到，要么得到。
先有司就好比搭框架，比如，我们写东西，需要在脑海里先有一个大概的框架结构，再在逻辑层面的条条框框中注入灵魂内容，让文章更加的饱满。
比如，我们的肉体，如果只是骨头、血肉……没有神经灵魂的注入，那也就只是一副皮囊而已。放着看，没有思想的行尸走肉。
《道德经》上讲：治大国如烹小鲜。先有司就是买好食材，赦小过就是洗净去除杂质，然后加入合适的佐料，最后成为美味佳肴。
事情在发展的过程中，会出现不同的阶段，那格局和布局也自然会发生改变。
我们说正确的时间做正确的事情，有些人是直线思维，做事顾此失彼，厚此薄彼，首尾不顾……于是很难把事情真正的做好。
前面说子路问政中：先之其实是一种态度，劳之则是一种智慧。
我们说，没有自由的灵魂就没有光辉， 同时，太过自由就会变得放肆。
人非圣贤，孰能无过，是人就难免会犯错，同时，我们在对待错误时，态度要中正。赦小错的背后是一种不怒而威、正己化人的思维，也就是说，给人机会，同时设定原则。
如果犯一点小过失，马上揪住不放，批评指责，甚至扣奖金，加以辞退处罚，这样大家就会觉得非常紧张，生怕事情做不好，压力很重，这样积极性往往会被打击掉，不敢做事情。多做多错，那不如不做。
所以一个好的领导，不仅要有慈悲之心，还要懂得宽恕之道，同时还是一个会造场的人。
想要事情变成什么样子，就需要有相应的人才去做才行，举贤才是比较重要的整体战略布局，把人放对时间空间角度。
那如何知道一个人是有才还是无才呢？就是把知道的贤才举荐出来，不知道的就让别人举荐出来。
我们说，批评与自我批评，比如，商汤是个圣王，他看见自己的百姓犯了罪，没有去指责百姓，反而指责自己。天好久不下雨，干旱，他自己在那里罪己。
君子行有不得，反求诸己。他说：万方有罪，罪在朕躬。我们通常事情一发生就是抱怨指责，那正是商汤的这种反求诸己的思想，才赢得人民的爱戴和尊敬。
《大学》里讲：有德此有人，也就是说，当自己有德行，自然就能感召有德行的人来到你的身边。物以类聚，人以群分。你是什么样的人，就会有什么样的人被你感召在一起。
比如，卫国卫灵公，他想取得一个好名声，假装自己重视贤才，迎请孔子到卫国。
孔子来后发现卫灵公不是真的贤贤易色，而是一个好色轻德之人。
他宠爱自己的夫人南子，南子比卫灵公小三十多岁，卫灵公迷上她的美貌，对她是言听计从，南子甚至干预国家朝政。所有的文武百官，只要没有经过南子的认可，那就甭想在卫国立足。
有一天南子邀孔子一起，跟卫灵公三个人出游，卫灵公就选择跟南子同一部车，让孔子在后面坐车跟着。这种行为就表示重视美色，不重视贤才。
过街走巷的，孔子知道卫灵公是假的重视自己，只是走形式给别人看的，不是真正礼贤下士，所以后来就离开了卫国。离开的时候说了一句：吾未见好德如好色者也。
后来卫国发生政变，卫灵公其实自己是有责任的，政治没办好，都是自己的问题。
修身、齐家、治国、平天下。想把国治好，想让天下和谐，首先自己要做到修身，而后齐家。身没修好，自己没有德行，想齐家、治国、平天下，那是妄谈。