2019年7月9日 DAY20
今天学习《金刚经》第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
大乘正宗：
声闻菩萨是小乘，缘觉菩萨是中乘。大乘，是大乘菩萨之法。
声闻菩萨悟四谛法，缘觉菩萨悟十二因缘法，大乘菩萨，悟六度万行法。
宗门派别很多，正宗，就是般若的甚深法。
般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以就是正宗。
这一品介绍什么是大乘正宗。也就是是大乘佛教的所谓的正宗的学说或者思想。
详析：
佛就对须菩提讲，说诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。就这些大菩萨们应该像下面这样来降服他的妄心，这个“心”是指虚妄之心。
所有一切众生之类：
卵生，在佛经当中一般是指鸟虫，卵生。
胎生，哺乳类动物。
湿生，是指水中的生命。
化生，一般在佛经当中是指天人。
这四类是欲界众生，爱欲心很深重。
接下来四类，叫若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想。
那么无色界天的众生，有色界天的众生，有什么区别呢？
若有色，就是有色界天的众生，他已经没有爱欲之心了。
它跟前四类卵生、胎生、湿生、化生不一样，他没有爱欲之心，但是他还有色心。
若无色，就是无色界天众生，他不但没有爱欲之心，而且连色身都没有了。
若有想，就是若有想天众生，就是他还有这种念，有这种思想，或者有这种思维的存在，还有一念。
若无想，就是若无想天众生，连一念都没有，一个念头都不存，寂然不动。
若非有想，非无想。若非有想，非无想天众生呢，他的心境当然是寂然不动的，然而他又不像草木、砖石那样无知。
在佛经当中，对于众生的分类还有很多种，这是其中一种分类，已囊括了所有的众生。
我皆令入无余涅盘而灭度之，就是我都要使他们入于不生不灭的境界，无余涅槃，而灭除妄心。
【无余涅槃】
这个是一个佛教的一个专业的术语。它相对的是有余涅槃。
无余涅槃也翻作无余依涅槃，依就是指依身，也就是依附着人的身体。
无余涅槃或者说无余依涅槃，就是指断了烦恼障碍，灭掉了五蕴所成之身，而完全无所依处的涅槃。换句话说无余涅槃是彻底的涅槃。
【有余涅槃】
有余依的意思，依是指人的身体，小乘佛教认为，虽然断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃，然而因为你前世的业所造成的果报身还存在，换句话说，生死之因已断，然而生死之果尚在，这就称为有余依涅槃。
那么反过来，已断尽生死之因，又无生死之果，而达到了灰身灭智的究竟涅槃的境界，就称为无余涅槃。
在佛教当中，对于涅槃，还有这样的一种说法，叫“四涅槃”之说。
何为四种涅槃呢？
第一种，本来自信清净涅槃，又称为自信清净涅槃，性净涅槃。这种涅槃就无生无灭，湛蓝如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，也不一不二了。又离一切相而无有分别，而且言语、思虑等等都已经凝绝，唯有圣者才能自内证知。
第二种，就叫有余依涅槃，也就是有余涅槃。
第三种，就是无余依涅槃，也就是无余涅槃。《金刚经》第三分就讲无余涅槃。
第四种，叫无住处涅槃，这个也就是断智之障，则得生死涅槃无差别之深智。对于这两者没有喜欢，也没有讨厌，不住生死，也不住涅槃，经常和这种大智大悲，这种境界相辅相成，利乐有情，这种涅槃叫无住处涅槃。
这种四涅槃之说，是通常我们可以在法相宗，也就是法相唯识宗的经典当中看到。那么在这里《金刚经》这里提到的无余涅槃，就是很高的一个境界了。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。
你这样度了那么多的众生，然而实际上根本没有众生得度。
这句话是很难理解的。
何以故，为什么？
佛陀就告诉须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
这个实际要讲的是众生是虚幻有，它不是真有。
那么妄心，也就是我们前面讲到的要降伏其心的这个妄心。人的妄心也是虚幻有的，本来就是不生不灭的，不带降服，也不带灭度的。
所以要看到究竟来讲，没有任何众生要得到灭度。因为凡是可以证明“我”，有“我”存在的这种任何的境界，都是我相。
比如快乐或痛苦，你如果有一种这种境况的，你不就有我嘛，对吧？你如果没有我这样的意识，怎么会感受快乐和痛苦呢？其他比如，救济穷困，发慈悲心，不杀生，发菩提心，求解脱等等，其实都有我的存在了。甚至讲到究竟，你追求不生不灭的境界，追求无上正等正觉等等，还不是“我”要证取，“我”要追求的吗？
这个，就是讲到了非常高妙的一个境界了。
这里边所谓的若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，既非菩萨，其实讲的就是这个。如果菩萨有妄心，要降服，有无量无边的众生要去灭度，就是有我相。
凡是能够领悟道理，能够取舍，对各种境界能够取舍的，就是人相。
比如你领悟了烦恼是由我相所生，因为你有“我”的这个概念，所以你才会产生各种各样的烦恼，你会感受到痛苦和快乐等等。那么你感受到这一点了，你不取我相了，但实际上你还是有人相。
所以人相跟我相的区别就要在这个地方去把握。
那么如果你除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的觉知，也就是执着于这样一个觉知，凡是有情都有这种觉知，不论入地狱，上天堂，做畜生，做鬼，做佛，做菩萨都念念相随。有很多修行的人甚至证到了这一个觉知了，以为悟道了，佛跟须菩提讲，这还是著相，只不过著的是众生相。
那这样的相推到寿者相。寿者相，认为“我的”寿命有一定限制，但死后灵魂不灭，进入轮回。人先有了生命，你才会有寿者相，才有身心，才有痛苦、快乐。接着你才会想要离苦得乐，那么最后连乐也被你证知，它是虚妄有，不是实有的。
如果菩萨有这些我相，人相，众生相，寿者相，那么实际上他还没有领悟如来也就是佛陀他的无上正等正觉心，所以他就不能叫做菩萨。
如果你有了这样的一种想法，你要把这八大类的一切众生，都让他灭度，让他进入无余涅槃。而你要清醒地认识到，实际上也并没有众生得到什么灭度。你如果有这么一种想法，那就说明你还没有摆脱我相、人相、众生相、寿者相，还不能成为菩萨。
这一段读完，我已经被搞得晕头转向了。这已经到了我不太能理解的境界了，所以我找来了比较简单的一种解释，留着以后慢慢悟道。
《佛学大词典》解释：
我相：于五蕴法中计有实我，有我之所有也。
人相：于五蕴法中计我为人，异于余道也。
众生相：于五蕴法中计我依五蕴而生也。
寿者相：于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。
都说不执著，不纠结，时间可以解决一切，总有顿悟的那一刻会出现在你的疑惑尽头。但是我倒是觉得，如果没有一点认知，没有一点知识，凭空顿悟吗？就算顿悟了，那有能知道何来的顿悟，顿悟为何？
所以，甭管懂与不懂，先梳理清晰了再说，读经的学习，我是跟着《钱文忠讲解佛教十三经》的思路来的。我一直认定，只有思路清晰了，书才有读百遍其义自现的功力！
其实，无论是哪位老师的，有人提供一个思路，确实要比自己特立独行便捷很多清晰很多，起码树立了一个参考标准。因为前辈们对于中华五千年的的智慧结晶就在那里，拿来主义啊，只要是自己能够获得这种智慧对于生活以及生命的滋润，不就是阅读和学习的目的吗？
越来越发现，我是一个胸无大志的人。不过这是有变化的，年轻气盛的时候，我觉得自己非常特别，特别到总认为自己降临到这个世界上，应该是肩负着什么神秘的使命而来的。可是这种认为应该是错误的，因为越来越发现比我有能力肩负拯救世界使命的人真是太多了，多到只有想不到的，没有见不到的。
所以，33岁以前的自己，用自己的一句话总结，就是 —— 罢了罢了，不值一提！
也不知道是真的老了还是怎样，这颗心越来越小，眼光也从感觉一眼能望穿全宇宙，变得只看得见身边的她他它！
昨天跟新朋友思密达小姐姐聊天很开心，越来越喜欢这种动能翻墙越沟，静能焚香入定的人。不谈人生宏伟蓝图，张口闭口只聊今天吃啥。
很多人都说我变了，变得消沉了。
我都笑谈道，中年妇女了，还能有什么嚣张气焰啊？
可是，我真的是中年妇女了吗？我可不这么认为。只是不想解释不想辩解罢了。
我知道，真正属于我的那颗发动机我还没有找到，还不是因为我太蠢太笨！所以，般若波罗蜜啊，哪怕给我0.01%的能量，我够我用一些了吧。
ps,昨天23:30睡的觉，感觉今天精神就非常不错了。以后坚持住，生活，不过是睡好觉，吃好饭，这样身体舒服，心情也会舒服，做什么事也才有精力，事情才能做好，事情能做好，才不会焦虑，这样才不会有晚睡拖延症……
其实，所有让自己感觉不舒服的，都是病，赶快治，不然真的会蔓延会扩散，直到有一天腐蚀了身体，想要脱离，唯有重生，不然，就是灰飞烟灭。