传习录（卷 上）
【九九】心底无私炼真金
希渊问：「圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？」
先生曰：「圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰『人皆可以为尧、舜』者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得；故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟；知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽；正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。」
时曰仁在傍，曰：「先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。」
先生又曰：「吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！」
刘宗周云：“又只举天理比勘，真是旷古眼孔。”(《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十一下。)
施邦曜云：“才力限于气禀，必求才力之间，便见圣人非人所能为。只求乎天理而不论才力，所以人皆可以为尧、舜。”
东正纯曰：“此即王子之本旨矣。”
王应昌云：“论工夫故曰日益，论本体故曰日损。此为学为道之别，须根上章看来。”
佐藤一斋云：“精金分量之喻，卷内德章条（第一0七条）可）朱得之（朱本思，参看第二七四条）之《稽山家语》亦有一条，尤为详尽。录于下。”（今移载于附录，为《拾遗》第三十七条。)
［译文］
蔡希渊问：“圣人的境界通过学习固然能够达到，但是伯夷、伊尹和孔子比较起来，他们的才能是有所不同的，但孟子统称他们为圣人，这是为什么呢？”
先生说：“圣人能够叫作圣人，是因为他们有一颗纯然合乎天理而没有丝毫人欲掺杂其中的心。就像纯金之所以是纯金，也只是因为它没有掺杂铜、铅等杂质，成色很足。人到了纯然合乎天理的境界才是圣人，成色饱足的金才是纯金。圣人的才力有大小之分就好比金的分量有轻重。尧、舜就好比是万镒的纯金，文王、孔子好比是九千镒，禹、汤、武王像七八千镒的纯金，伯夷、伊尹则像四五千镒的纯金， 他们的心都是同样纯然合乎天理的，虽然才力不尽相同，也都可以算作是圣人。就好像是金，只要成色十足，即使分量不同，也都可以算作纯金了。把五千镒的纯金溶入万镒的纯金里面，成色还是一样的；把伯夷、伊尹安置在唐尧，孔子当中，他们的心都同样合乎天理。所以纯金的界定，是因为成色而非分量；圣人的界定，也是因为他们的心合乎天理而非因为他们的才智。因此，即便是普通人，只要愿意做学问，让他们的心纯然合乎天理，是同样能够成为圣人的。就像是一两重的金子，相比于万镒重的金子，虽然分量相差很远，但在成色上，是不会有差的。因此，孟子才说‘人皆可以为尧舜’。学者学习圣人，不过是去人欲、存天理罢了，这就像炼金求成色更足，原料金的成色越足，那么煅烧的工夫就可以省却许多，也更容易成功。成色越低，那么煅烧起来也就愈加费劲。人的气质也会有清有浊，有中等以上、中等以下的差别，对于道来说，有生知安行、学知利行的不同，其下者就必须用别人百倍的努力，等到最后，取得的成就还是一样的。
后世之人不知成为圣贤之本是纯乎天理，却专门去知识与才能上去求取成为圣人，以为圣人无所不知，无所不能，只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下工夫，白白浪费精力，从书本上钻研，从名物上考察，从形迹上比拟。知识越广反而私欲会越发滋长，才智越多而天理越被蒙蔽。正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上煅烧自己的金子，以求无逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。”
这时在一旁的徐爱说道：“先生这个比喻足以破除前世儒者支离破碎的说法，对后来的学者大有裨益。”
先生又说：“我们用功，只求日减，不求日增。能减去一份私欲，就会得到一份天理，这样是多么轻快洒脱，多么简单易行啊！”
释疑：
圣人之所以为圣，只是其内心纯乎天理，就好像黄金一样，讲求的是精纯，有没有杂质在里面。圣不圣，看的是纯度，不是重量。就算是凡人，只要你肯学，也可以成为圣人。哪怕你只有一两，在一万镒面前也没什么可惭愧的。
先生最后说“吾辈用功，只求日减”，这是金句名言。学问做事之道，在于做减法，不在于做加法。为学日益，为道日损。把功夫做在学知识上，自然越学越多；把功夫做在求道上，自然越学越少且精。误解心学，根源就是把心学当作知识。减得一分人欲，便是复得一分天理。
传习录逐条精讲摘要：
圣人之所以为圣人，就有一个标准，就是他的心纯乎天理，没有人欲之杂。比如他们都是纯金、精金。精不精是从成色上说的，成色具足而没有铜铅之杂也。
人人皆可成尧舜，圣人必可学而至。就看你想不想学，立不立这个志。比如咱们普通人成为一两之金，比之万镒，虽然分量上悬绝，但是足色相同，也可以无愧。阳明先生这种用斤两和成色的精美比喻，能够帮助后学解决问题，这叫大有功于后学。
“吾辈用力，只求日减，不求日增。”诚意的要求是日减，格物的要求是日增，格物就往外走，诚意是要求减，将铜铁锡铅都减掉，剩下就是金子了，成色就够了。才力不够，就是一克金子，那我也是金子，我宁做一克的金子，也不做一吨的沙子。不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。做这种减法，越活越轻快，越活越洒脱，而且这个过程是非常简易的。你要求日增，是非常艰苦的。心学就叫简易之学，用减法来学，这样才能活得轻松和解脱。
批注：
①希渊。蔡宗兖，字希渊，号我斋。山阴（今浙江绍兴之白洋）人。徐爱为阳明弟子之首，而先生次之。正德七年(一五一二 )受业。以教授奉母，孤介不为当道所喜，后任四川督学。参看《明儒学案》卷十一，页五上。
②伯夷。同叔齐为孤竹君之二子。传说商灭，耻食周粟，饿死于首阳山。
③伊尹。名挚。商之贤相。助汤伐桀，遂王天下。汤之孙太甲（前一七三八至前二七在位）无道，伊尹放之。参看《孟子·万章篇》第五上，第六章。
④圣者。《孟子·万章篇》第五下，第一章云：”伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。孔子，圣之时者也。”
⑤万镒。一镒为二十两，或云四十两。
⑥厕。排列。
⑦人皆可以为尧、舜。语见《孟子·告子篇》第六下，第二章。
⑧知、行。参看第六条，注八。
⑨百、千。《孟子·告子篇》第六下，第二章续云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
⑩朱得之《稽山承语》存王守仁语录一条云：“童克刚问：‘《传习录》中以精金喻圣，极为明切，惟谓孔子分两不同万镒之疑，虽曾有躯壳起念之说，终是不能释然。’师不言，克刚请之不已。师曰：‘看《易经》便知道了。’克刚必请明言，师乃叹曰：‘早知如此起疑生辩，当时便多说这一千也得。今不自锻炼金之成色，只是问他人金之轻重，奈何！’克刚曰：‘坚若早得闻教，必求自见。今老而幸游夫子之门，有疑不决，怀疑而死，终是一憾。’师乃曰：‘伏羲作《易》，神农、黄帝、尧、舜用《易》。至于文王演卦于羡里，周公又演爻于居东， 二圣人比之用《易》者似有间矣。孔子则又不同，其壮年之志，只是东周，故梦亦周公。尝曰：‘文王既没，文不在兹乎！’(子罕篇）自许自志，亦止=圣人而已。况子L子玩《易》，韦编乃至三绝，然后叹《易》道之精，曰：‘假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’比之演卦演爻者，更何如？更欲比之用《易》如尧、舜，则恐孔子亦不自安也。其曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者。’又曰：“若圣与仁，则吾岂敢。’抑为之不厌，乃其所至之位。”此条解说精金喻圣，较为详尽。
朱子重立言垂训，故以孔子贤于尧、舜：“若吾夫子则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。 “(《中庸章句序》）王子重平章百姓，协和万邦，以用《易》高于学《易》，故以尧、舜贤于孔子：“中国圣人，以尧、舜为最。”（《谏迎佛疏》）这与二人的思想体系是相应的。
⑪曰仁。徐爱之字。参看“徐爱序”，注四。
⑫喻。即以金喻圣。参看第一O七条与二八六条。此条佐藤一斋得诸朱得之（参看第二七四条，注一)之《稽山家语》，录作本条之注。今载卷下之末，附录为【拾遗】第三十七条。
⑬程、朱的用功方法，提倡格物穷理，以求日增。程颐说：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”(《二程集·遗书》卷十八）朱子亦然。王子的用功方法，提倡正心诚意，要求日减，所以说：“君子之学以明其心。其心本无昧也。而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。”(《全书》卷七《别黄宗贤归天台序》）两种方法成为明显的对照。
净心斋笔录
2023年4月30日