第十二讲 上卷.正宗分.如来净土之因(修行）. 如来净土之果(佛身之光明.佛身之寿命等（2）
所以我们通过《无量寿经》的同学，就发现佛教净土宗在弘传的过程当中，很多的说法，很多的做法，实际上是怎么样？跟《佛说无量寿经》是相违的，有很大的误导作用。要什么修清净心啊；要念佛念得成片啊；而且念佛一定要念多少遍啊。当然多念佛很好，多念佛很好是因为阿弥陀佛光明有这个德用。他没有这个德用，你喊破喉咙怎么样？也枉然！祖师有这么一句话，当然不知道他是从哪个角度说的。就是说我们缺乏信心的话，你不停地在那喊，不停地在那喊，你自己喊哭了，你心中也没有安心，也没有喜悦，你还是天天担心临终，哎呀，这念佛，念佛，南无阿弥陀佛。他平时炒菜他不念，不要炒菜！炒什么菜？炒菜就妨碍！炒菜心不清净！炒菜就业障！吃什么饭？吃多了都是业障！是不是很多人学佛念佛，最后都这个样子，他不欢喜，你看很多人念佛不欢喜。
你看念佛人心不欢喜，这个时候你就知道了，哦，这个人缺乏信心，他没有听到阿弥陀佛的名号。他把阿弥陀佛的名号当作一个摆设、一个工具。就好像想约束自己的内心一样，当作一种修行，积累功德。像第十九愿和二十愿所说，修诸功德，植诸德本。植诸德本的心就比修诸功德的心要好很多。他对阿弥陀佛的恭敬心好很多，啊，这个名号有很大的功德，功德很大很大，这个就好多了。这种念佛但是还不如以至诚恭敬的信心，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！每一声都欢喜踊跃啊！
佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计。汝宁知乎？假使十方世界，无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。
声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨，其数难量不可称说！神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
佛语阿难：彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人，析其一毛，以为百分。以一分毛，沾取一渧，于意云何？其所渧者，于彼大海，何所为多？
阿难禀佛：彼所渧水，比于大海，多少之量，非巧历算数，言辞譬类所能知也。
佛语阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知，如大海水。
这是说阿弥陀佛佛身的寿命和极乐国土大众的寿命无量长久。这是酬谢第十三条悲愿和第十四条悲愿的成就文。
《佛说阿弥陀经》说彼佛何故号阿弥陀？彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。无量寿，就是让我们知道我们的生命可以作为我们的依靠，因为他的寿命是无限的，可以完全在他的身边作为依靠，听阿弥陀佛的说法，利益广大的众生。释迦牟尼佛做个比喻，寿命有多长久呢？不可称，不可用语言来称说，用工具来计算。就让十方世界所有的众生啊，全部都得到人身，你说这个十方世界有多少众生啊？就我们一个娑婆世界都有多少众生啊？让这所有的众生都怎么样？这是譬喻啊，比喻都得到人身，都出生为人。出生为人以后，他们都成就了声闻缘觉的圣果。这就是不可能的事情，不可能的事情来比喻阿弥陀佛佛身的寿命，就是阿弥陀佛佛身的寿命是无量寿。这个量，不单单是数量，心思亦不及。没有任何人能知晓，连声闻缘觉的智慧都不能够知晓。而且是世间的众生都成为声闻缘觉，还是共同在一起校对，啊，我记得是一千亿大劫，那个阿罗汉说，三千亿大劫，六千亿大劫，十八万亿大劫，六十万万亿大劫。嗨呀！嗨呀！怎么还继续在为众生？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，没有穷尽。
无量寿佛的寿命如此，极乐国土中天人大众、声闻、菩萨的寿命，都如同如此，就是给我们最大的安慰。归命！南无！为什么我们归命南无阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛的寿命长久，而且一往生到净土以后，我们寿命也长久。我们的生命那才是真正可以依靠的，真正可以作为归宿的。谁不想活得长远一点？但是可惜，世间所说的万寿无疆啊，都是一个美好的口号。
而法藏比丘一一悲愿成就所庄严的净土啊，释迦牟尼佛用这个譬喻告诉我们说，就是要让我们发起归命无量寿佛的心。首先佛是无量寿的，我们的生命可以作为依靠，就是归命无量寿佛。但是你不知道阿弥陀佛是无量寿的话呢，你就不会有归命的心。哪里会有呢？阿弥陀佛的名字叫阿弥陀。不单阿弥陀佛的寿命无量，极乐国土中人民的寿命共同无量，他才得到这样一个尊称叫阿弥陀。那阿弥陀佛跟我们十方众生往生者的生命是怎么样的？是联系在一起的，共同拥有这阿弥陀三字尊称，都成佛。极乐世界有一种鸟叫什么鸟？共命之鸟。就是譬喻啊，譬喻极乐国土大众的寿命和阿弥陀佛佛身的寿命，是共同拥有一个无量寿。
极乐国土的声闻菩萨，他们的数字难以来衡量。这个就是前面十四愿和十五愿的愿成就文。设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千亿劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
所以极乐国世界是一个什么样的国土？报土！以后谁再告诉你是凡圣同居土，你就说这个不符合佛教。全是酬报这个愿而庄严展现出来的国土世界。这样的报土只能乘愿才能往生。要靠自身的功德力是无论如何也不可以前往的。这是佛自身的功德、证悟的功德。余位的因地当中的，即使是高位的菩萨，都不能直接凭这个功德得以出生。所以菩萨都要至心发愿。你看文殊菩萨、普贤菩萨都发愿，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，现前授我菩提记。他要让阿弥陀佛知道，你要了解我的心啊？我的心是要到你那里去的。不是他想去就去了，没事了过去串个门，那他是串不了门的，他只能在他自己那里转一转。
报土！报土是佛自受用的，自受用和他受用。所以阿弥陀佛的佛身和极乐国土大众人天的佛身，自他是不二的，是相共拥有无量寿，光明也是。当你往生到极乐净土，你的光明和阿弥陀佛的光明也是相互交融在一起。当你成佛的时候，诸佛菩萨也会像今日赞美阿弥陀佛一样赞美你，你也是无量光无量寿，只是不叫阿弥陀而已。因为极乐世界什么？共有的。他为了主伴显示极乐国土众生所归命的依处和为了感谢阿弥陀佛，说只有一尊佛。其实其他所有的国土人天大众他们都是无量光无量寿，都是三十二相、八十种好。
神智洞达。神通智慧洞达，已经到达极处了。再没有什么神通会超越这样神通和智慧了，没有！那只有佛了。佛才是无上觉啊，佛才是无上尊啊！
威力自在。能在手掌中，持一切世界。所有的世界都可以在这里维持着。也出不去，在里面，你也感觉不到。他如实的看到你的生活现状。所以你不用担心说我往生净土以后我能不能看见我的儿子啊，能不能看到女儿啊。持一切世界，都可以看到。
极乐国土的大地清净，可以照见十方无量的世界，什么都能看得清清楚楚。所以众生所愿乐，一切能满足。你想要的全部能满足。世间人他是不知道有无量寿佛，不知道有阿弥陀佛的净土，知道而不信。要不然的话，没有一个人不天天跳起来念南无阿弥陀佛，踊跃的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
极乐国土阿弥陀佛说法第一会的时候，声闻大众的数量当时有多少？阿弥陀佛成佛的时候他要说法，第一次说法的时候，当时有多少声闻大众在旁边听呢？释迦牟尼佛作了一个比喻。像目犍连这样的，当时有多少声闻大众？有多少菩萨在阿弥陀佛面前听闻？有多少往生到阿弥陀佛净土的大众？有多少的诸佛在阿弥陀佛成佛的第一个刹那，快！快！第一时间往生！第一时间往生！要听第一座的法会。咵——，观音菩萨先过去了。阿弥陀佛一看，还是你小子变的！观音菩萨说：那当然了，咱们过去做过父子啊。上阵父子兵。你成佛了，我能落后吗？我先来了。大势至菩萨一看，哎——，跟着来了。地藏、文殊、普贤、观音，噌噌噌噌噌噌噌，像那个下雨一样，哗哗哗哗，这个形容都是太粗了！
所以在阿弥陀佛的面前，我们只有恭敬的心，容不得你的那些什么智慧、聪明啊！你的智慧跟缘觉怎么比啊？释迦牟尼佛为什么总是要拿目犍连相比呢？目犍连是佛弟子中神通第一的。很多人说，哎呀，我很聪明。你聪明，你聪明过目犍连吗？就是让你把这个心思停止下来，把那个恭敬心捧起来，来领受这无碍光明的照射，诸佛的赞美你就听到了。啊，诸有众生，闻其名号，十方世界无量诸佛皆共称扬。彼佛何故号阿弥陀佛？无量寿佛又号无量光佛、无碍光佛、难思光佛。
又拿目犍连作比喻，百千万亿无量无数的阿僧祇，那么漫长的时间，共同的相互的校对。没有办法计算的长时长间，共同的究了多少之数，就像大海水一样那么广，而目犍连在这么长时间，那么多众生都成为目犍连，那么多的计校，得出来的数量啊，相比极乐世界阿弥陀佛说法第一会，阿弥陀佛一成佛就先说法，那个时间是很快速的。咚！咚！咚！钟声敲响了。极乐的钟声敲响了，咚！咚！咚！然后法会大家都云集了。第一会有多少人啊？那个目犍连经过那么漫长时间所计算出来的数量，还不如大海里的一滴水，还不能知晓。极乐世界第一会声闻缘觉就那么多，那你说我们现在过去，极乐世界得有多少啊？你都看不到他增加和减少，因为已经不是你的心智所及，没有增减的这种方式。极乐国土一万亿过去了，还是那么多。一亿亿过去了还是那么多。说明他广大啊，他能容纳那么多。他不能容纳那么多，怎么第一会说法就有那么多人？不是那么多的人，是那么多的声闻菩萨大众。
又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树，或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶华果亦然。或水精树，琉璃为叶华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶华果亦然。或车磲树，众宝为叶华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，车磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，车磲为叶，紫金为华，白银为实。
各种各样的根、茎、枝、叶，都是世间难以形容的珍宝所庄严的。这都是四十八愿中的一条悲愿别愿所成就的。所以极乐国土就是愿成就的，高妙的报土。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
各种各样珍宝所合成的树，树干是金银花果所成，而且非常的整齐。叶和叶相当，实和实相当，华和华相顺，枝枝相准，整整齐齐的，没有人去修剪。因为法藏比丘发心的时候，是以平等心出发的，所以他修行也是平等的行。圆满果德的时候，一一酬报大悲愿海的国土啊，都是平等、真如、涅槃的安乐处，没有一个杂和染的现象。而且在这个花果枝叶当中，伴随着清风常常的流出五种音声，如同微妙的宫商角徵羽。我们各种各样的乐器所发出来的声音，这些声音互相的非常的相合，相合拍，没有任何的紊乱，听起来让人悦耳，这个心就趋入寂静。只要一听到这个散发出来的声音，你的心想生起尘劳的心，都生不起来。啊，这心很烦恼，都没有，没有，不劳不苦。一万大劫坐在那还是端坐。你只要一听这个声音，这么一个姿势，一万大劫过去了还是这个样子。脚一动，一亿大劫又过去了，又度化了无量无边的众生，连眼睛看都不看，还继续去度众生。都不看，哎呀，度了多少众生，不去数。
又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变。无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国。
这是阿弥陀佛成佛道时候的道场树，就是菩提树，高四百万里。就是给那些有菩萨很少善根的人，他所知见到的。很多菩萨他是修少善根，发愿往生到极乐世界，他到了净土以后，他看到阿弥陀佛的那个道场树有四百万里高。那修多善根的人往生到极乐国土，还有发菩提心修诸功德的，他们有些是修集多的功德，有些是修集少的功德。即使是修集很少很少的功德，有些人仅仅只是修集念佛念法念僧，他至心发愿愿生净土，到了净土以后看到极乐世界道场树菩提树高四百万里。绝对非常的超越，十方世界没有这样庄严的道场树，这么的高广。实际上阿弥陀佛的道场树有多高广？佛身是无量光无量寿，是没有办法用数字来衡量的，那道场树也是没有办法来衡量的。就用这种四百万里、百千万亿由旬，十万亿佛土，把你怎么样？把你内心长时以来的骄慢，这种心啊，要把它堵住。你不是很聪明吗？四百万里是多大啊？你见过一个树有四百万里吗？你不是很了不起吗？去过美国、日本或者是澳大利亚，十万亿佛土这个距离，你的技术能不能达到啊？不能。啊，就怀着很恭敬的心。因为阿弥陀佛的发心，他不是在人我这种愚痴心中生发出来的。他的果也不可能以我们现在的心来衡量。佛都是如实言、如实赞叹，如实劝导我们相信，这里面没有任何的差错。祖师说，佛言不信，何言可信？佛说的话你都不信了，那还有谁说的话可信了？
树根周围有五千由旬，五千由旬就是伸开五千个双臂这么广大。你看有多广大，就树根这个房子都不止，大概江西省也不止。
树叶四布二十万里。枝叶向四处布满，二十万里。各种各样的宝啊，庄严在树叶交错之间。
以月光摩尼持海轮宝。这宝的名字我们都没有听过。
众宝之王，而庄严之。各种各样的宝中之王，而来庄严树与叶之间，根与茎之间。
无量光炎照曜无极。那是什么样的光？什么样的炎明？
珍妙宝网罗覆其树。树与树之间还有各种各样的网状，网与网之间还庄严各种各样的铃，各种各样的美妙的装饰。
一切庄严，随应而现。所有只要需要的庄严，都会在这个树与树之间，网状之间显现出来，就好像现在的英特网一样。什么图像，什么电影视频，你只要一打开，电一接，什么东西都出现。
微风徐动。极乐国土吹动微风，吹到这个宝树之上的时候，演出无量妙法音声，这个妙法音声就流布到极乐国土的每一个处所。
听到这个声音啊，得深法忍，住不退转。你只要听到这个声音就得深法忍，深法忍就是无生法忍，决定成佛。一直到成佛之间，耳根清彻，不遭苦患。这就是四十八愿中有一愿诸根不缺陋具足愿，这个德用就是因为这个道场树散发出来的声音，你一生到净土，你就见到道场树。你即使只有一点点功德，就看到四百万里，你只要一听到这个道场树微风吹动所散发出来的铃铛啊，各种各样的声音，只要一听到，你就得到无生法忍，你就成佛定下来了。耳根清彻，在成佛之间啊，耳根永远不发生任何的耳病，也不会听到任何辱骂的声音，不遭苦患。
目睹其色，鼻知其香，舌尝其味，六根只要接触到道场树，仅仅心去思想，就得甚深法忍，住不退转，一直到成佛，六根清彻，无诸恼患，没有任何的缺陋。
阿难！若彼国人天。如果是阿弥陀佛极乐国土中的人天大众，见到这个树就得到三法忍。前面说到，第一个是音响忍，第二个是柔顺忍，第三个是无生法忍。这三个法忍前面已经做了解释。
此皆无量寿佛威神力故。为什么有这么广大的功德？能在仅仅六根接触，就得到这么甚深的法忍。多少菩萨要经过一万大劫修功才能得到无生法忍，甚至比这更长远，中间还多有退转。为什么仅仅见到这个树，闻到这个树的香味，听到这个树散发出来的声音，仅仅去想这颗树，就能得甚深的法忍？这皆是无量寿佛阿弥陀佛威神力故，威德神通圆满的力量。
本愿力故。这个威德神通是怎么圆满的呢？就是因为他的本愿已经满足了，本愿的力量。一一愿都已经满足了，现在是本愿的力量。本愿力，后面有其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。我们能够往生到阿弥陀佛的极乐净土，和到了极乐净土以后，具足这么广大的功德和离开极乐净土去利益广大的众生，都是因为阿弥陀佛的本愿力。愿往生极乐净土的人，如果不了解阿弥陀佛的本愿力，或者对阿弥陀佛本愿力没有恭敬的心，是一个非常遗憾的事情，非常非常可悲的事情！释迦牟尼佛一再的说本愿力故、其佛本愿力。很多人一听到本愿力就不欢喜，就是不了解《佛说无量寿经》里面，佛处处明确地教导我们，他偏偏用那种错误的、狭隘的语言，要来扭曲解释。
满足愿故。一一愿都满足了。明了愿故。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我建超世愿，必至无上道。我的愿心非常的明了，我这个愿望一定会满足，一定会圆满。
坚固愿故，誓不成等觉，立誓这个愿如果不满我就不成佛，一一愿都很坚牢、坚固。
究竟愿故，我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我就是为了帮助十方众生才成佛的。如果我成佛的名号有一个众生究竟最终不能听闻到，我发誓决不来成佛。我们今天能听到阿弥陀佛的名号，就是因为究竟愿故、坚固愿故、明了愿故，你往生到极乐净土，一见到阿弥陀佛的菩提树，马上就开悟甚深法忍，证得不退转，全部都是因为阿弥陀佛的本愿。
佛告阿难：世间帝王，有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。
极乐国土宝树所散发出来的音乐，比这个世间帝王所听闻到的各种各样的宫商角徵羽那种美妙的音乐；甚至比这再往上转轮圣王宫殿的音乐，甚至再往上第六天所享受的欲乐，都拿第六天来比。因为第六天是欲界之极了，再往上就没有形象了，就不是欲乐了。第六天上的几万种音声，第六天王说，我多么幸福啊！我享受这么广大欲乐啊，世间还有谁能跟我相比啊？你看我的音乐几万种啊！你跟极乐世界的一个音声都没办法比。极乐世界，噔~，一声，那个乐师不会弹，不知道这个音乐是怎么发出来的，也不知道这个声音中间为什么会有这样的回响，也不知道后段为什么会有这样的利益，完全不知道。第六天就很不高兴，你看你还作乐师。下次就换人！其实不用换，因为极乐世界他是涅槃清净处，他是从无生的，所以你不知道这个音声是怎么发出来的，是无生而生。他只要一发声，就一定跟法界是相合的。所以他的声音有多大的回响，你根本没有办法去衡量。世间的东西都是有缘现起的，有生就有灭。极乐国土是无生的国土，音乐也是无生的，没有一处不是无生的。
而且极乐国土所散发出来的这种万种音乐啊，又其乐声，无非法音，没有任何一个所散发出来的音响不是佛法，全是佛法，你听到的，啊，释迦牟尼佛怎么说，药师佛怎么说，都是这些。观世音菩萨怎么说，今天又想起来一个新的好的主意去帮助众生，又发了一个什么愿。天天就在那里，叮叮铛铛，铛铛叮叮。
十方世界音声之中，最为第一。十方世界之中这个音声是第一的，你再也听不到第二个。很多菩萨转了一圈，我还是到极乐世界去吧！你光想听交响乐都要到极乐世界去。现在很多想听交响乐的，赶紧发愿到极乐世界去。
又其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。
极乐国土阿弥陀佛说法的讲堂，还有所居住的精舍、宫殿，说法的时候，还要大众举行佛事。哎呀，那个佛事非常的广大。楼观都是七宝庄严所成，都是自然化成的，不是工匠拿那个叮当锤，铛铛敲的，然后还要画图，还要设计。不是！极乐国土的讲堂、精舍，都是真珠明月摩尼众宝，以为交露，都是裸露在外面。啊，明亮、灿露！只要众生一到那里去，一生到净土眼睛都突出来，眉毛也掉下来，心也打失了。
当年虚云和尚怎么样？杯子打落地，响声明历历，虚空粉碎也。一到极乐世界个个都无为，都成佛。在这儿，虚云和尚费了很多辛苦。所以每个人的佛缘都不一样。多有菩萨欲闻此经而不能得。虚云和尚已经是很难得，很重要的一个高僧了，但是这部经法能不能这个样子的，这么好的，这么专注地去听闻，这个就不是我们了解的。历史上还有很多的祖师菩萨，他们虽然在宗教都有很高的功德和利益，但是他们有没有听闻到这个《无量寿经》呢？哎呀，他那个缘，他没有听到。就像赵州一样，人家一念佛，哎呀，你念佛，你把口漱三天以后再跟我说话，他这个宗教的特色就是要破除心中的这种情见。世间的不用说是情见，就是佛法僧，如果你在心中有这种见识，还停留在这个上面，这还是情见。就好像那个眼睛，沙子进去了，固然是眼睛痛。金子是很好的东西，即使是金沙掉在里面，还是要把他拿出来。不能因为说，哎呀，这是金子啊，怎么能把他拿出来呢？所以很多祖师他们的教化风格，就是断除众生的情见，你情见不断，烦恼就不能止息。你只要不止息，就一定会生心动念；只要一生心动念就会作业，作业就一定要受果报。那你就没有办法解脱生死。但是一往生净土呢，国中人天他坐在那里，一听到音乐，南~，刚一发声，啪！响声明历历，虚空粉碎也。
内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满。清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。车磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底车磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华，分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。
极乐国土讲堂的内外左右啊，都有各种各样的浴池，讲堂外面也有，精舍外面也有，宫殿外面也有，楼阁外面也有，楼观也有，都是相称的。不是走几百里，几千里，才有一个浴池，他到处都是庄严。各种各样的庄严，每个讲堂旁边都有一个浴池，左边也有一个，右边也有一个，上边也有一个，下边也有一个。这些浴池或者是十由旬那么大的，一个小小的，你自己在那里游。还有的二十由旬，你的亲朋好友来了欢聚的，party的时候游的。还有三十、百千由旬的，那是有时候教化的众生太多了，来的时候第一件事先带他们游个泳，洗个澡。
纵广深浅。他纵深有多少？广博有多少？都各一等，都是相互相等的。
八功德水，湛然盈满。这里面所盛满的水啊，是八种功德（一者澄净；二者清冷；三者甘美；四者轻软；五者润泽；六者安和；七者饮时除饥渴等无量过患；八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。——《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘奉诏译）清净、润泽、不臭，非常的轻美，非常的冷，非常的柔软，非常的美；饮用的时候呢，身心非常的调适。湛然盈满，充满在这个水池上，不往出漏，不往出盈，满足在这个水池里面。
有的水池是黄金池。黄金池的，水底的沙子就是白银的沙。白银的水池，底下就是黄金的沙子。水晶池底下就是琉璃的沙。各种各样的宝都不是单纯的。不是黄金的，都是黄金的，没有意思。黄金的还有琉璃，琉璃的还有水晶……。有的是一个宝，有的是二宝。这个水池由什么砌成的呢？底下有各种各样的沙，这个沙子都是各种各样的珍宝。有的是二宝，有的是三宝，有的是七宝，转共合成。闻一闻都非常的香，更不要说踩在上面，是吧？一边洗，那个沙所耀出来的光彩，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
水池的岸上有各种各样的树，叶子垂在这个水面上，而且散发出香味。就好像现在的蒸汽浴，还有桑拿浴一样。弥漫出去，世界的每一个角落，那个香味有的是天优钵罗华，只有天人这个优钵罗华才有。钵昙摩华，红色的莲花。有的是拘牟头华，黄色的莲花。有的是芬陀利华。各种各样的莲花，非常的光洁，繁茂，覆盖在水面上。一边洗着澡，一边散发出光彩，飘飘欲然。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。马上洗完澡，阿弥陀佛要说法了。
彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。
极乐国土的菩萨大众，进入到水池里面，七宝啊，各种各样宝的水池里面。他想泡脚，水就上升到他脚面上，刚好把脚泡上，膝盖就是干爽。他想泡膝盖，水就往上漫延到他的膝盖上。他想洗头，这个脚上身上都不湿，只是头上湿了。他想洗肚子，这个头干干净净的，脚也是干干净净的。想热就是热的，想冷就是冷的，完全是随意自在。让人在喜悦的过程当中神智都开朗。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，所有的烦恼乌云，就好像月亮一出，完全的消散，只有明朗的月亮，你的心啊，就好像圆月一样，诸佛如来所证悟的等觉智慧。这个水非常的澄清，好像没有形状一样，里面都没有各种各样什么，那些洗衣粉啊，什么都没有。清彻到好像没有形一样。你看到好像是虚空，但是一接触到，哦，它是水，冷的、软的、柔的、轻的、香的，各种各样的。
水底的沙所散发出来的光明非常的深，能照彻到水池的每一个角落。水波辗转的来回浇注，这个水往下，这个水往上，来来回回，这样转相地浇灌，静静地流，徐徐地送，他不快不慢。水面上波出波纹，波纹又散发出佛法的声音，声音又遍布十方国土的每一个角落，到处都是佛法音声。阿弥陀佛就把我们这样一个普通人，在极乐国土庄严的情况下，不知不觉就让你成佛了。洗个澡证十地了；看着树开悟了；然后这里甚深法忍了。过了一会阿弥陀佛就过来了，啊，今天谁谁谁证十地菩萨了哈！大家拍掌。撞一下钟，铛。一个十地菩萨，掉下来。第二个十地菩萨，铛，掉下来。第三个十地菩萨，铛铛铛铛。十方世界，欢迎！欢迎！再过多少年马上有个十地菩萨到这里来出生，我未来授记他要到这里来成佛了。
波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声。波罗蜜声，或十力、无畏，不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声。称其所闻，欢喜无量。随顺清净，离欲寂灭，真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰安乐。
到这就安全了，到这就快乐了，南无阿弥陀佛。你过去生中只有声闻的善根，喜欢持戒，你一到了净土以后，这个水的声音就在讲持戒，戒体、戒法、戒相、戒用，开遮持犯，你听到的都是这些。如果你过去生中喜欢听菩提发心，到了净土你听到的声音全是各种各样的菩提发心。他一听到这些戒体的讲法，他就戒律具足了，马上就证阿罗汉果了。然后这个就证菩萨果了，这一个阿罗汉，那一个菩萨，那一个天人。真是晃耀来回。证了菩萨果了又到他方世界，证了缘觉果了又去拜阿弥陀佛了，那里又刚来往生的，真是来来往往，络绎不绝，互相又不碰撞，密密麻麻的。你看极乐世界多广大！这么多人在里面又来又往，又证果，又这个，各种各样的庄严事相，完全没有任何的紊乱，总是那么样的寂然，没有变迁。
无有三涂苦难之名，没有三涂，地狱、饿鬼、畜生的名字，天天就是南无阿弥陀佛。但是南无阿弥陀佛所有的万德都包含在里面。你或者听到的是大慈悲的声音，或者听到的是寂静的声音，或者听到是空无我的声音。你喜欢听空性的，到处都讲空性。洗个澡，哎呀，般若波罗蜜多，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，然后观自在菩萨就在面前，各种各样的庄严，现身一对一的教授，现场教授。你就好像回到观音菩萨当年发菩提心时候的样子。观音菩萨从最初发心什么，善根怎么具足，你一看，洗完澡出来，你已经是观世音菩萨了。当然这个名称还是给观音菩萨。洗个澡就这么大的功德了。
阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
往生到阿弥陀佛的净土，具足了清净的色身，三十二相，八十种好，金刚那罗延身，诸妙音声，神通功德。所居住的宫殿、衣服饮食，所需要供佛的花啊，香啊，庄严之具，如第六天自然之物，不是让工匠去制造。
若欲食时。当他吃饭的时间，七宝钵器，各种各样珍宝所做的碗筷就摆在他的面前。有的是金筷子，有的是银碗，还有一些小的勺子，什么勺子？琉璃勺，各种各样的宝都摆在那里。
自然盈满。各种各样的美味饮食，百味，不是我们今天吃五个菜、六个菜；也不是吃十个菜、一百个菜。各种各样，是几百几千种味道都聚在那里。各种各样的味道，你都来不及吃，仅仅一闻到那个香味你就满足了，南无阿弥陀佛，又是一天，美好的一天。今天药师佛要开一个重大的法会，我将成为贵宾。出发！一念之间就到达了，然后一念之间又回来了，实际上怎么样？你已经度了很多很多的众生。
身心柔软，无所味著。闻到这么美妙的香味，身心非常的柔软，也没有任何的冲动。哎呀，这个香太好，我赶紧吃上一口吧。你已经满足了,无所味著，什么味道他也不会停留下来。明天再给我吃这个吧？不用！明天换新味道，新口味，天天都是让你意想不到的美味。今天是法国餐、日本餐，那法国、日本太小了，南瞻部洲一点的饮食而已。是十方世界的百味饮食，这个是药师佛国土的饮食，这个是不动佛国土的饮食，各种各样，你闻都闻不过来，还别说吃。当这些饮食一接触，一闻到就饱足了，身心愉乐。就在这么短的时间，所有的这些饮食都在你面前消失了，他没有任何东西需要去打扫。这么多百味饮食那得扫到什么时候？桌子得擦到什么时候？不需要，很快乐。吃完，一闻消失了。前面还剩一个讲桌，想睡觉就继续睡觉，吃完就睡。极乐国土睡觉也是佛法，吃饭也是佛法，洗澡也是佛法，运动也是佛法，散步也是佛法，到他方世界也是佛法，坐在那里不动也是佛法，语默动静体安然。
彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。
极乐国土清净安稳，微妙快乐，仅次于涅槃诸佛所证悟的快乐。仅次于，没有办法来形容。因为诸佛的快乐是用语言没有办法描述的。这里都是什么？都是佛已经说给我们听了，他只能用次来形容。他不说七宝池、八功德水，不说话坐在那里，谁会发愿往生净土？谁会念阿弥陀佛？所以说也是这个样子，不说也是这个样子。
极乐国土虽然有声闻、菩萨、天人，他们的智慧高明，都是非常高尚、明达。神通已经洞达，到达彼岸了，到达极处了。咸同一类，他们是一类的，外形面貌都没有不同。只不过顺他方世界的习惯、风俗，然后还保留着，这个是天，这个是人，这个是菩萨，这个是声闻的名称而已，其实没有任何的不同，都是一类。所以没有读《无量寿经》啊，就会有很大的遗憾。
很多人说生到了那里以后，凡夫还要修成圣人，圣人要先断分段生死，生到方便有余土，方便有余土再生到实报庄严土，实报庄严土再生到常寂光土。这种表达他虽然是在劝别人念佛，但是他所依用的经教不是《无量寿经》，他所依用的是其他的经教。所以就不能把真实的净土展现给大众。让大家没有办法生起那种冲着跑着想往生的心。你要听到洗澡都成佛，那你还不想赶紧往生净土去啊！
颜貌端正，超世稀有。容颜外貌，非常的端正，超过世间少有的。你在世间是找不到第二个，只有极乐世界才有，其他地方没有。
容色微妙，非天非人。他的容颜所散发出来的光彩、容色非常的美好，没有办法用语言来形容。他也不是天，他也不是人，那更不是畜生了，他是极乐国土中的众生。
皆受自然虚无之身，无极之体。他这个身体就好像没有一样。无极之体，他是有，但是你又找不到他的边，哪里都是他的身体。你看着没有，实际上很大。极乐国土的众生身体很大，很微妙，很庄严。有多大呢？你找不到他的边，你找不到他的极处。他的脚在哪里，脚和手能伸到多远？他的眼睛能看多远？他的脚会如何？你看着好像一个虚空一样，那么样的庄严，没有办法形容，这是涅槃。诸佛所证悟的这种无为法性才是虚无之身，无极之体，就是法性身，他是以法性为身。法性哪有边呢？他就以法性为身。这个桌子也可以是他的身体，这个房子也可以是他的身体，但是你说是吧？它就不是啦。你只要取一个相，就不是了，那就不是法性身了。你说不是，那还有什么是？
释迦牟尼佛又来作比喻，极乐世界只能用比喻。因为我们凡夫的智慧根本没有办法来知见了解，只有拿恭敬的心。一个世间很贫穷的乞丐，他在帝王的身边，他们之间肤色容颜可以相比吗？没有办法相比！皇帝吃什么？在哪睡觉？每天都在哪个后花园散步？他每天精神是多么的愉悦。乞丐天天就卧在那个地上，捡人家吃过的饭，憔悴的都像骨头一样，都像树木一样的身形。怎么能够相比呢？阿难禀佛，这个是没有办法相比的。
释迦牟尼佛就作了一个比喻。首先说因果，这个贫穷的人怎么会出生为贫穷的人。过去他不会去布施，他什么东西都很吝啬，所以当他出生为人，他就受这个乞丐的果报。帝王为什么一生下来以后就什么都满足呢？就连他摇个床都是金子床。有的人一辈子都换不来他一只床。因为他过去生中乐善好施，看到别人有困难就伸出援手去帮助，成人之美，成就别人，他才得到这个果报。
佛告阿难：汝言是也！
这个帝王，在人中容貌是最端正的，他跟转轮圣王相比就跟帝王跟乞丐相比。转轮圣王跟第六天的天王相比呢，就跟这个乞丐跟帝王相比。因为我们这个世间能比的只有乞丐跟帝王。这样辗转相比，你就知道第六天王他的容颜，是多么样的庄严。那这么庄严的形象，跟极乐国土中菩萨、声闻、人天大众的光貌容颜相比啊，连百千万亿分之一都不如。他散发出来的光明，他内心的愉乐，还有那种肤色。哎呀，红润啊！哟，柔软啊！哎呦，这么样的健康啊！这么好的体魄啊！连百千万亿分之一都不能相比，那就更不用世间来相比。我们人，你根本想象不到极乐世界的人，极乐国土的众生，他们的容颜、外形、面貌是何等的庄严。你只有什么？愿往生。到了净土，你就证实了。你自己就是那个样子了。现在跟你怎么说你还是听不清楚。怎么样能听清楚？就是发至心信乐欲生我国的心，你就听清楚了。这个心就是法藏比丘那颗究竟愿故、决定愿故、明了愿故，佛智。后面《无量寿经》说明信佛智。阿弥陀佛的本愿就是佛智，信顺阿弥陀佛的本愿力，愿往生净土，这就叫做明信佛智。
佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅，宫殿、楼阁。称其形色，高下、大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝。随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地。一切天人，践之而行。无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。
自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音。流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂。以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。
阿弥陀佛极乐国土天人所穿着的衣服，饮食，还有所供养佛的花、香、璎珞、缯盖、幢幡，微妙的音声，所居的房舍、屋宅，宫殿、阁楼，称其形色，大小都跟他身体的大小相称。或者有一宝、二宝、无量的众宝。
随意所欲，应念即至。随他心中所意愿，需要什么样的宝马上就出现在他的面前。他希望这个衣服上面装有摩尼宝，这个衣服上到处都是摩尼宝。他希望这个衣服上装有的是杂宝，衣服上都装满着杂宝。他希望这个房屋是以黄金为梁栋的，他就以黄金为梁栋。他希望什么，这个房屋就展现出来什么形象。想往哪里去，就到哪里去。想停在那里就停在那里。他想要到药师佛的国土，他的房屋舍宅就一起来到药师佛的国土。就好像药师佛正在说法，忽然有个房子从旁边隆起来了。底下人就问，这个是从哪里来的一个房屋啊？这个房屋我怎么从来没有见到过啊？这个谁在里面居住啊？过了一会，那个门开了，然后走出来了。大家一看，目瞪口呆，没有办法说话，没有办法形容。药师佛这个时候说，善男子，阿弥陀佛安乐否？无病无恼否？然后他说，挺好的！挺好的！
极乐国土各种各样供佛的妙衣啊、宝网啊，全部都在极乐国土的大地上遍满。真是视黄金如粪土，那真是黄金如粪土。大地上全部都是金子，都不止是金子了，那是无量妙宝啊！而且金子上面庄严着各种各样的衣服，还有各种各样的装饰，是何等的庄严！比这红地毯要漂亮多了。所以我们世间现在的文明成就比起极乐世界来，那真是相差太远了。极乐世界描述的这么具体，这么详细，肯定是佛如实知见到的，而且他都是合理的。我们生活中确实随处发现，贵族的生活都慢慢的向很豪贵的发展，他们偶尔才会这样生活。
极乐国土大众的生活，无比的尊贵，无法的形容，寿命无量，光明无量。每天走在柔软的大地上，大地上弥漫着各种各样珍宝的妙衣。衣服上面，大地的每个角落，都垂以各种各样的宝铃。微风吹动的时候，这个风啊，非常的调和，也不寒也不热，温凉柔软，不迟不疾，他也不是狂风，也不是暴雨。
吹诸罗网。吹在宝罗网上面和宝树上面，演发出无量微妙的法音。声音呢，又散发出无量的各种各样有德的香气，这个香有各种各样的作用、德用。
听闻到这个声音，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。只要这个风一接触你的身体，所有的烦恼全部都停止。所得到的快乐就像漏尽比丘一样。这是四十八愿中其中一愿，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。这个快乐再也不会丢失了，永远就维持着，而且这个乐也没有任何东西相比，不是相待而成的乐。我们这个世间所有乐都是相对的。健康的时候觉得什么是欢乐的？觉得欲望满足是欢乐的。当病的时候，什么是欢乐的？健康是欢乐的，都是相待的。极乐世界的欢乐是无漏的欢乐，没有东西可以跟他相对应，没有东西可以跟他相比。所以说这种乐超过我们的心思，他不会生起烦恼。我们世间的快乐为什么会生起烦恼？就只要有快乐，就一定有相对应的不快乐。时间的对应，空间的对应，健康和不健康的对应，这个快乐他不能维持，有漏的。极乐国土中大众所受的快乐是无漏的，无有众苦。
这个微风吹散各种各样的妙莲花，遍满极乐国土的每一个居处。颜色都是有次有序的，这个是红色、这个是白色、这个是黄色，非常的次序明朗，而不杂乱，非常的清洁整齐，柔软光泽。当你脚踩在上面的时候，大地就陷没下去四寸，当你脚抬起来的时候呢，大地又是平满、平整。当这个花散没一段时间以后，大地就裂开来了，不是地震，是裂开来了，就好像有一个智能的清扫机一样，大地一裂开，这些花全部都陷落在这个地里面。大地上又是非常的整齐，又是非常的清洁，那里也不需要清洁工，极乐国土是安乐的国土，哪有任何人为的苦恼，是不是？
清净无遗。没有任何的遗留，你找一片屑都找不到，一点花的叶貌都找不到。但是需要庄严的时候他就出现了。不需要的时候他就散没在地里面。这个花六次往返、飘散、震动。《佛说阿弥陀经》说昼夜六时，雨天曼陀罗华。
又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
这些莲花都有他的功德和作用，不单单是装饰，这一一宝花有百千亿的花叶。一一花叶又放出无量的光明，无量的光明有无量种的颜色，青色就散发出青色的光彩，白色、黄色，各个放出不同的光明，灿烂都超过日月。每一个花中又散发出三十六白千亿的光。这个光明有多少道？没有办法数量。每一道光中又化出三十六百千亿佛。这每一尊佛，身色都是紫金色，都是相好庄严。一一诸佛又放出无量百千的光明，到十方世界为十方众生说微妙法。或者到东方，或者到西方，或者到南方，或者到北方。
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。这段经文我们就可以深深的领解，现在十方无量无边的诸佛，都是极乐国土花光所散发出来的诸佛。我们今天能遇到本师释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛就是从阿弥陀佛极乐国土的宝莲花中，三十六百千亿光所化出来的，光中化佛无数亿。每一尊化佛旁边又有化菩萨，化菩萨众亦无边，利益十方的众生。他们各个在不同的方位，有的到东方，有的到西，有的到南方，有的到北方，应化在我们这个世界就是释迦牟尼佛，他出生在当时古印度的一个家族叫做释迦，因一生的善根功德被尊称为牟尼，出生在这个世间证悟无上正等正觉，彻见法性，圆满功德——本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
感恩！