红林悟道《韩非子-人主》 第一章 危亡

红林悟道《韩非子-人主》 第一章 危亡

上天无声，自强不息；大地无语，厚德载物；法规无形，规范万物；事理无相，圆满万事。天下之事，顺之则昌，逆之则亡，国家如此，人亦如此。

天下之事至极为国，天下之事至尊为君，天下之事至贵为民。今天我们开始学习天下极尊之事—国君，也就是韩非子所说的人主，民众与臣子的主人。我们常说：国不可一日无君，家不可一日无主。意思是指任何一个国家或组织任何时候都不能没有首领。一句话说明君主的重要性。

人类自诞生之日起，从最原始的族群族长，到部落首领，再到国家君主，这种中心式的组织结构形式始终没有变。现代社会不管是国家，还是社会组织，其架构形式亦是如此，此种形式不仅来源人类原始社会为了生存结伙对抗自然与外来侵害的意识积累，更是来源于国家形成后全民共同抵抗外族侵害的家国情怀。中心式的组织形式既是一种生存哲学，也是一种思想文化。

国家的产生是人类社会发展的必然，也是现阶段人类主权组织形式的最高级。随着人口的增加与社会事物的繁冗，那种依靠部落长老议事的方式已经无法管理与解决部落问题，再加之部落之间不断争斗，部落需要提升为组织更加严密，管理更加细化，等级更加森严，以应对内外压力和解决内外问题，这样国家就诞生了。

国家诞生后，作为一国之君的君主，既是国家的象征，更是社会的管理者，在中国传统思想中，国家与人民是一体的，自然君主与人民是一体相融的。君主之利在于天下，而天下者百姓也，所以君主治国的好坏不仅关乎国家，更关乎百姓。

在韩非子看来，君主不单指君王一人，而是指以君主为代表的治国团体。就此来看，这个治国团体就显得非常重要，团体的成员就成为治国的主体，而君主只是这个团体最后的决策者与拍板者。韩非子论人主，就从围绕在君主周围最紧密的人说起。

韩非子认为“人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。” 意思是君主之所以会遇到身危国死的情况，是因为大臣过分显贵，近侍过分逞威。韩非子开篇就讲明君主身亡国危，是因为身边的大臣过于显贵，权力过大，势力过显，地位过贵，已经超越了律法所规定的范围。还有就是左右近侍过于逞威，狐假虎威，仗势欺人，已经逾越了内宫之权，开始干涉朝政。

君主不是神是人，是人就有人的特质与普通性。正是基于这一点，韩非子才一直强调君主要依法治国，紧握权柄，才能坐稳君主之位，这是国治的前提，否则国家都没有了，还谈什么治国。君主治国，靠的是国家律法与行政体系，归根还是要依靠人。纵观历史，出问题的朝代都是因为人的原因，而这里的人一般是指大臣与近侍，当然君主作为一国之君主自然要负主要责任。

朝廷大臣与宫内近侍是治国团体的主要人物，按理他们更应该懂得律法与规矩，显然太贵与太威不是他们应有的地位与权势，为什么会这样呢？是谁给了他们过重的权力与威力呢？而这样的权力与威力其危害性有多重呢？韩非子一开始就说明了“身危国亡”。韩非子的论述就此开始。君主要依法治国，先从治国团体开始，从自己身边有大臣与近侍开始。一层不扫何以扫天下，朝臣不治何以治天下，左右不理何以理社会。

【人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。】

韩非子“大臣左右”论在告诉我们团队建设的重要性，一支有凝聚力，有向心力，有服从精神，战力强悍，维护核心的团队，必是一支纯粹的队伍，所以团队建设的核心工作就是队伍的纯洁化。