《道德经新译》第五十八章（无为篇第四章）
上善如水 不争无尤
（原第8章）
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【注解】
1、上善若水：具备上善、上德之人如同水一样。上，最。
2、处众人之所恶：所恶，处在别人不能处的地方。
3、几于道：几，接近；接近于道。
4、居善地：无处不在。何为善地，有需要地方都能到达。沙漠里有绿色，就会有水。绿色代表着生命存在的形态。道无处不在，水无处不在。
5、心善渊：水象深渊一样深不可测。水永远是清洁的，没有一种东西可以污染水。所谓的污水、脏水、盐水，是指纯净的水中接纳了其他的存在，水将其包容其中，但水不改其本性。经过滤之后，水仍然是水，污、脏、盐都会分离出来。水具备“污而不污、脏而不脏”的能力。
6、与善仁：结交善良之人。所有的水不参与自然的变化。变成甜水、苦水、水还是水，水没有变，甜是甜。水，谁都不能改其本性。
7、言善信：说话遵守信用。
8、正善治：为政精于治理。
9、事善能：处事发挥特长。
10、动善时：行动把握时机。靠着势的能量、自然流动。随圆就圆、随方就方。
11、尤：过失、罪过。
【释义】
人法地，地法天，天法道，道法自然。宇宙之间，天地最接近于道；天地之间，水最接近于道。水有上善之德，一是能够利万物（慈）而不争（不敢为天下先），二是处众人之所恶（俭、众人不与其争），这几乎就是道的品质，水就如道的化身。居善地：道无所不在，水者化身为冰、霜、雪、气遍布十方。心善渊：道，渊兮不可测，水者化形百态不可束。与善仁：道者，滋养万物不求感恩，水利万物而不求回报。言善信：道运四时而有序，水者遇圆则圆，遇方则方，塞则止，顺则流。正善治：道者，损有余补不足，水者，洗涤群秽，平推高下。事善能：道者，反之为动，弱之为用，水者，以柔克坚（刚），以弱胜强。动善时：道者不舍昼夜，水者盈者自溢。水之德，不争先，顺势而为，因缘而生，故无尤。
【释意】
水从地球诞生那一刻起，就没有任何损耗，总量不增不减。水养万物而不损耗自己一分一毫。如果做事的时候是消耗自己、成就别人，就已经是背道而驰。水即使被树木吸收，但树木燃烧后，水又回到万物之中。水往低处流，气往高处走；水至大海，又以水蒸气回归天空，成为云；四时循环。只有水和道一样无处不在。水是太极；水本无力，它的力来自万事万物。海洋是地球减震器，通过海浪平衡地球的稳定性。向海洋学习，用众人之力解决众人的问题；学会用天之力。
你不动，水不动；你微动，水微起波澜；你大动，水波澜汹涌；你剧烈动，水山崩地裂。水利万物而不争。水没有改变，神奇的是水让其他变得一切不同。比如糖水、盐水等等，水蒸发后，水是水，垢是垢。水变化万千，生命也在无限变化。圣人无己心，以百姓心为心；水无己心，以万物为为己心。如果水不接纳糖、盐、药，就不具备甜、咸、苦和疗愈的能力，答案都在万事万物之中。
上善若水：水具备德、智、慈的品质，具备无为的基础。上智，体现了俭；大慈，照顾到方方面面的利益；有大德风范，不为人知。时时调整自己不同的频道与外界互动，遍布四方随时切换自己的力量。
《道德经新译》第五十七章（无为篇第三章）
常守道朴 万物自宾
（原第32章）
道常无，名朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【注解】
1、朴：这里形容道的特征。
2、小：用以形容道是隐而不可见、不引入注目、平凡不起眼的东西。
3、天下莫能臣：臣，使服从。此句意为没有人可以凌驾于道之上，即天下臣服于道。
4、万物将自宾：宾，服从。道为主，万物都是“道”的“宾”。
5、自均：自然公平。公平不是平均，而是恰到好处地给，万物各取所需。道看似无情，实际上常与善人。生命体验法则：利万物而不争。要根据接收者的状况决定给予爱的方式、形式、状态，真正的爱要恰到好处地给。
6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。始，指万物的开始。
7、知止可以不殆：知止是一种智慧。三次元喜欢把每件事做到极致，四次元知道在哪里止，再重新开始，只做到与自己能力相匹的就好。在最好的时候“知止”，不仅是勇气，更是智慧。止的速度越快，频率越高，体验的更多。
【释义】
道，无影无踪，看似平凡不起眼，但是天下没有谁可以凌驾其上。当君王奉守她，则万物井然有序自然运行。就如同天作地合，以降甘露，不需要人为来分配，万物都会得到滋润。当人的意识介入，就创建了人为的思想、派别、观念、体系。有了体系，就要明白这体系是常有，不能阐释常无。所以不要拿已有的体系去评价判断别人。当知道“有”的局限，就不会制造观念和意识冲突，就可以更和谐长久地发展下去。就想道无处不在，似大海容纳江河一样容纳一切。这无限的意识就是道的体现啊！
【释意】
法因人而有，因人而生，所以法是个性化的，有着人的主观“意识”。道是根据天地相合的程度，自动化发生。道虽无情又无限，但她只做恰到好处的事。恰当好处地做到两方面：一是知足，创造时的能力用得恰到好处，不会累；二是知止，把握时机，进退自如，见好就收。以进为退，更易达到目标。何为引领者？把众生看不见的显化出来。“无”是众生看不见的，所以不信；当引领者从“无”中创造出“有”，众生接受利益就开始参与。
当“化而欲作”、“莫之令而自均”，做到这两条就可以“始制有名”，按照道来设计系统就可以不殆。