读庄漫笔——齐物论（二三）

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。

本段是讲如何“莫若以明”。

“物无非彼，物无非是”这句话，是说客观世界当中的万物，彼此之间存在着差别，都是客体与主体的统一。物与物之间，没有是非对立，大海之深不妨碍泰山之高。在天地之间，万物各各独立又共同组成一个多彩的世界。物的“是”就是它的质性，游鱼飞鸟、走兽昆虫，都在大自然里“各显神通”。《中庸》里面讲：“万物并育而不相害。”食草动物被虎狼捕食，也没有怨恨，因为这是自然的生态平衡法则。阳光和雨水普施于大地，生命也不需要感恩，认为这是上苍对自己特殊的眷顾。

物是如此，人则不然。人用知去认识世界，靠着主观意识来给万物下定义。“自彼则不见”，从物的角度去看物，山就是山，水就是水，因为物没有知性，山不知道何谓水，水自然也不知什么是山。如果是从人的角度出发，一切事物就都可以被人所认识，万物因为人而有了名字，这个叫山，那个叫水。人也透过自己的觉性，认识了自然的规律，了解了物的特性。

但是麻烦的是，人的意识、知见总要将物附加上自己的价值评判，对客观事物施与人为的影响。比如愚公移山的故事，说的就是人发挥主观能动性，改造了物。人在根据自己的好恶、是非，给世间万物，包括人自身做价值评估。

文学上有一种手法，叫做“移情”，即是人将自己的情感寄托在了物的身上。比如那个林黛玉，一见到落花，便感觉到伤心，认为自己就像这凋残飘落的落英，身世太凄惨。这些全都是主观意识的作用，我们的主观极容易把自己带偏，以至于不能真切地认识了解事物。

我们的知见未必十分的可信，所谓的“眼见为实”，其实并不如此。所以，我们不必“贱耳贵目”，去盲从那些由分别执着心制造出来的事情，要靠觉性，也就是我们的真如自性，去照见万物。