吕氏春秋.仲冬纪. 当务

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【原文】

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      辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操“吴干将”（2）也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

      跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也”。故死而操金椎以葬，曰“下见六王、五伯，将榖其头”矣。辨若此不如无辨。楚有直躬（3）者，其父窃羊而谒（4）之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉直躬之为信也，一父而载（5）取名焉。”故直躬之信，不若无信。齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也？我肉也？尚胡革求肉而为？于是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若无法。

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【注释】

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（1）当务：办事要合乎时务。这是墨家的学说。

（2）吴干将：有名的宝剑的名称。

（3）直躬：人名。

（4）谒：告。

（5）载：通“再”

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【通译】

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      辨析但不符合公论，语言真实但不符合道理，勇敢但不符合道义，执法但不符合情理，就像迷惑的人骑着骏马，疯狂地拿着宝剑挥舞，使天下混乱的就是这四种情况。我们看重辨析，是沿着公论的说法而做的；我们看重忠信，是遵照道理的原因；我们看重勇敢，是因为能推行正义；我们看重法则，是因为符合时务。

      跖的徒弟问跖说：“盗窃也有学说吗？”跖回答：“怎么会没有呢？妄想窃取屋内财富的，猜中了藏宝地点的人，是圣人；先破门而入的，是勇士；最后才出来的，是有道义的人；知道行窃时机的，是有智慧的人；能主持平均分配赃物的，是仁义的人，不懂得这五项却能成为大强盗的人，天下还没有。”备说讲起六帝五王的不是，认为“尧有不慈爱自己儿子的名声，舜有不孝顺父母的行为，禹有沉溺美色的意图，汤王有流放桀，武王有杀害纣的事情，五霸有吞并周室，使天下暴乱的阴谋。世上的人都赞扬他们，人人都忌讳说他们的坏话，这是糊涂”。所以备说死的时候还拿着金槌来下葬，说“到了下面见到六帝五王，要将他们的头敲破”。像备说这样的辨析还不如不进行辨析了。楚国有个人叫做直躬，因为他的父亲偷了一只羊就把父亲告到了官府上，官府执法将要把他的父亲处死。直躬请求代替他的父亲去死。将要处决的时候，他告诉官吏说：“我的父亲偷了羊，我告发他，不就是诚信吗？我的父亲要被处死，我代替他，不是孝道吗？诚信而且孝道的人被杀，国家将还会有不被杀的人吗？”楚王听了，就不处死他。孔子听说这件事说：“奇怪啊！直躬这样的诚信，是利用了父亲的一件事去两次取得自己的好名声。”所以直躬的诚信还不如没有诚信。齐国有看重勇气的人，一个住在东城边，一个住在西城边，忽然在路上相遇，见了面就说：“不如一起喝酒吧？”喝了好几回后，又说：“不如找点肉吃？”其中一个说：“你的肉？还是我的肉？为什么还要到处去找肉呢？只要准备好酱拌肉就行了。”因此，大家抽出刀互相割吃对方的肉，一直吃到死了为止。这样的勇敢还不如没有勇敢。纣王同母的兄弟有三个，最大的叫微子启，第二的叫中衍，最小的叫受德。受德就是纣王，十分年轻。纣王的母亲生下微子启和中衍的时候还是妾妃，生下纣的时候已经升为正妻了。纣的父母想立微子启做太子，太史根据法典争论说：“有了正妻的儿子就不可以立妾妃的儿子。”纣王因此成为了太子。像这样执行法典，还不如没有法典。

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【学究】

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      《当务》篇是一篇哲学思想很浓重的作品，出自于墨子思想，告知大家做任何事都要符合逻辑又要符合时机，否则便是无病呻吟。

        文章中说得即便六伯五帝也有致命的缺陷，但为什么还能流芳百世呢？是因为他们所作所为都符合时机。说到即便是盗贼也有规则，对于一味贪婪自顾自己的人，也连做盗贼的资格都没有。

        文章的思想是务实的，也是当下的，任何事件一旦离开时间背景去论说，就还无意义，一切有效的事件价值在于契合事务。