仁义与利益
——孟子梁惠王章句
【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：这里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征，取。 ⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。 ⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨餍（yan）：满足。 遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
南怀瑾先生的解读
南先生说，无论是谋国谋身，仁义之道的确是真正大利。只是人们都只贪图眼前的急功近利，而不顾及长远的巨利。所以都变成心知其为然，而行有所不能也，如此而已。他在讲一个义利之辨，这里南先生开始把义利之辩的问题提出来了。南先生下面说，孟子的思想学说中，义利之辨是最重要的要点之一，后面南先生对义利之辨有深入讲解。
南先生提到了如何读书，他说读任何书，先要绝对的客观，然后再设身处地地，作主观的研究分析。南先生是说对仁义要好好的理解，不要像以前的读书人一样，片面的把仁义理解成只讲义不讲利。义利之辨走偏了，很多后世的读书人看到利，就想起了钱财的利，这个理解上就狭隘了，就造成了很多后面的不必要的误会，在实践中造成了一些偏差。
南先生说，由于这种义利之辨的观念根深蒂固，后世读《孟子》的人，于是就发生了两种错误。第一是误解了梁惠王问话中的利，只是狭义的利益。第二是只从古代精简的文字上解释，而误解了孟子的答话，以为他只讲仁义而不讲利益，把利与义绝对地对立起来。南先生是纠正以前的误会，他说其实依照原文用现代江浙一带的方言来读，就可从语气中了解到他的涵义，知道孟子并不是不讲利，而是告诉梁惠王，纵使富国强兵，还都是小利而已；如从仁义着手去做，才是根本上的大吉大利，后面的内容基本上都是在讲义利之辨的话题。
南先生一直在纠正后世读书人的一些误会，后面他也特别提到了，孟子并没有否定利的价值，他只是扩大了利的内涵，扩大了利的效用。因为南先生讲实际上整个人类的文化思想各个方面，都是要求利的。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
主导人生的是仁义，在生命发展的过程里，自然会有合宜的利益，但，你面对利益不改容色，心底只挂怀我的人生是否继续被仁义主导，这就是孔子会说「君子谋道不谋食」的意思了。
我们现在说的「利益」，在指一种只在意自己的角度，不顾其他人，甚至完全漠视自然资源与社会资源本来就很有限的事实，而酝酿出没有节制（无限制）的资源抢夺。因此，利益，这是一种超越生存需要的无节制心态。那背后的心态讲白了，就是一个「贪」字。如果让贪念在每个人心中无限制的挥发，让统治者与被统治者全部都有这样的念头，不论在古老的时空或是在现在的时空里，则国家的秩序必然会荡然无存。这威胁到国家的根本生存，却被政客美其名曰「民主」，当国家都濒临瓦解的时候，哪里还会有民主呢？孟子的态度，并不表示人不该获得任何利益，刚刚已经说过，基本的需要在今天的说法叫做基本人权。齐国的大政治家，那曾经帮忙齐桓公「九合诸侯，一匡天下」的管子（管仲），曾经这样说过：「仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。」正就是这个意思啊！谁能漠视人性最基本的需要呢？在基本人权被照顾后，孟子在意着更高的层面，这就是他强调的仁义了，其实，让我们往后退万里来说，即使人还想获得那超越生存需要的利益，不仅不能抛开仁义，恐怕还更需要仁义才能获得呢！仁义与利益，如同天理与人欲，这彼此是不是死敌？在陈复老师来看，这两者大可妥善被弥合，仁义固然不能受利益左右，这是个根本态度，但，仁义里面自然会有利益，这是种良性导引，当能让人在生命发展过程中不受贪念的诱导，这时你获得那超越生存需要的利益，只不过是因为你心底有仁义，资源在你的手上能获得更妥善的使用，你让其继续流通，流通到恰当的位置，给需要给的人，做需要做的事，这样让利益与仁义并立，难道不是人生的大乐？
主导人生的是仁义，在生命发展的过程里，自然会有合宜的利益，但，你面对利益不改容色，心底只挂怀我的人生是否继续被仁义主导，这就是孔子会说「君子谋道不谋食」的意思了。利益，自然在里面，然而并不需要特别难过或特别快乐，面对利益不需要有任何心理反应，这才是带着修行的态度来面对利益，因为你在意的重点在仁义，唯有如此，上天才会放心把自然资源或社会资源交给你手上，因为你有「物尽其用」的意识。
现在，让我们回过头来，认识孟子说的仁义究竟是甚么东西？南宋的圣人朱子曾经说过：「仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。」这段话意思是说：「仁是内心孕育的德性，还是爱人展现的道理。义是合于心性的制度，还是做事合宜的安顿。」在朱子解释里的「仁」，该是一种爱人背后的脉络，这脉络还要透过修养来落实，才能领会其真正的精神，因此仁是有能量的观念。那朱子解释里的「义」，该是安顿社会秩序该有的典范，不论其成文或不成文，都对世人具有来自心性的公信。因此，仁与义，被合起来解释，就是内圣外王！孟子终其一生，就在提倡内圣外王的理想与事实。梁惠王，这个只在意自己利益的人，明明本是周天子的诸侯，却自己称自己为王，但是当个「王」，就要有王的气度，王依循的是来自仁义的「王道」，而不是来自利益的「霸道」，如果行霸道还要称王，那大概就是个「霸王」了。在中国的历史里，完全没有靠当霸王而能长久维持其局面的事情。梁惠王不了解孟子的仁义，这真是梁惠王的损失了。因为在孟子的思想里，内圣和外王结合，就是仁与义的结合，那规模远远大于利益，利益绝不碍于内圣外王，而内圣外王其意义的丰富性，早就把利益包含在里面，却完全跨越利益能想象的局面。拿吃饭作比喻，内圣外王就是满汉全席，而利益只是一根香蕉。如果人像一只猴子，不断争着要那根香蕉，或是争着要吃更多的香蕉。满汉大餐里难道就没有香蕉吗？当然会有香蕉啊！只不过香蕉不是满汉全席的重点。重点，看你是否要当个只想吃香蕉的猴子，还是当个享受满汉大餐的人。当人愿意内圣时，个人就会保证获得幸福，当人愿意外王时，家人就会保证获得幸福。但，当你在内圣外王的时候，个人或家人是否获得幸福，并不是该思考的重点，社会或国家能获得幸福，才是你需要内圣外王的原因。这就是孟子会说「未有仁遗其亲者，未有义而后其君者也」的缘故了。
和谐源于厚道！伤害源于计较！
做事做人，于社会于家庭，厚道总能使一切美好！在这个世界上，我们常感到世态炎凉；经常被人利用又被践踏。易涨易落山溪水，易反易覆小人心，因此我们常常容易受伤；这都是缺少厚道的缘故。缺乏厚道，就会有农夫与蛇；缺乏厚道，就会有鸿门宴；缺乏厚道，就会有卖友求荣；缺乏厚道，就会有莫须有。“厚道”，是人生路上一直遵循的守则。在这个厚道稀有的年代，无论生活还是生命，都需要厚道。厚道不是懦弱，不是无能，厚道是一种气度，一种雅量，厚道的人心底无私襟怀坦荡，往往是有谦虚之德的人有敬畏之心的人，厚道既是以心换心以情换情，也是以德报怨以善报恶！
做人最可贵的品质，便是厚道了。
厚道的人多心态平和。厚道的人真诚、真实、本色，胸怀坦荡，不玩心眼，不陷害人，不为难人，不笑话人，不显摆自己，不故弄玄虚，一言九鼎，有良知，讲奉献，不奸诈，不浮躁，在人际交往中，看似吃了亏，却会受人尊敬。厚道的人好交友，可广结善缘，容易得到别人的支持。人常说：“此人有厚福。”厚福，不是天赐之福，而是“因厚道而得福”。厚道的人，在与人相处时，总会严格要求自己，宽容对待他人，凡事礼让为先，为他人着想，能不计较就不计较，能成全就成全，能帮助就尽量帮助。这样办事才顺利，前途才会更广阔。
内心善良、心怀仁义、厚道待人、心胸宽广的人，就没有什么烦恼的事情困扰他，没有什么成败荣辱左右他;充满智慧、博文明理的人，他通常能够通达看事，抓大放小，懂得取舍，从而不会对这个纷繁复杂社会中的各种问题所困惑；内心强大勇敢的人，心中就会有一种强大的力量推动着你勇往直前，他心中自然就不会有什么畏惧害怕了。
一个社会，厚道的人多了，世道就会温暖。温暖的世界，不是没有坏人，不是没有了恶，而是厚道承载着一切，安宁祥和，让你忘了坏人和恶给你带来的不快。跟一个厚道的人在一起，你会安然。在一个厚道的环境里生活，是一种福分。人生的畅意，未必是站在多高的地方，而是你活在了好人堆里。这样的美好，拼搏是得不来的，只能靠自己修来。
厚道是家传的，厚道是一贯的，有的人偶尔做些善事，烧烧香，磕磕头，拜拜佛，在功德箱放点钱，或救济一下遭难的可怜人表现一时的慈悲，但是一时的善良，不一定持久。厚道与家风熏陶有关，厚道是一种教养，厚道是一种品格，厚道的人活得越老，心里越踏实，厚道是河水深层的劲流，它有力量，但表面不起波浪。长寿老人们常说，多遇到一个厚道人多一份福分，自己多一份厚道，也就多储蓄一份福分。
希望，你我都厚道起来，让这个社会，更加美好！