《庄子》内篇卷4人世间诗解9天下无道圣人苟生无用之用能成大用

《庄子》内篇卷4人世间诗解9天下无道圣人苟生无用之用能成大用

题文诗：

孔子适楚,楚狂接舆,游其门曰:凤兮凤兮,

子何之如,德之衰也?来世也者,不可以待,

往世也者,不可追也.天下有道,圣人成焉;

天下无道,圣人苟生.方今之时,仅免刑焉.

福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.

已乎已乎,临人以德.殆乎殆乎,画地而趋.

迷阳迷阳,无伤吾行.郤曲郤曲,无伤吾足.

真情之窟,能知所止,适可而止,知止不殆.

山木自寇,膏火自煎.祸之所致,由有用故.

桂可食也,故而伐之;漆可用也,故而割之.

人也皆知,有用之用,而莫之知,无用之用,

乃成大用,有以为利,无以为用.至用非用,

用不得已;无用之用,能成道用;有用而用,

器之用也.至无而有,至虚而实,至德后得,

非名非利,以无御有,空纳万境,静了群动.　　【原文】孔子适楚①，楚狂接舆游其门曰②：“凤兮凤兮③，何如德之衰也④！来世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，圣人成焉⑥；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽⑦，莫之知载⑧；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋⑩！迷阳迷阳(11)，无伤吾行！吾行郤曲(12)，无伤吾足。”　　山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

　【注释】　　①适：往。　　②楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。　　③凤：凤鸟，这里用来比喻孔子。　　④何如：如何，怎么。之：往。全句大意是，怎么怀有圣德却来到这衰乱之国。一说“如”通作“尔”，全句讲作怎么你的德行衰败了。姑备参考。　　⑤有道：指顺应规律使社会得到治理。下句的“无道”则与此相反。　　⑥成：指成就了事业。　　⑦乎：于，比。　　⑧莫：不。载：取。　　⑨已矣：即“算了”。　　⑩画地：在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循。　　(11)迷阳：指荆棘。　　(12)郤（ｘì）曲：屈曲，指道路曲折难行。根据上句结构特点，“吾行郤曲”当与“迷阳迷阳”结构相同，而“吾行”很可能是传抄时误迭，则全句当是“郤曲郤曲”。　　(13)寇：侵犯 ，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。　　(14)膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。　　(15)桂：树名，其皮可作香料。　　【译文】

孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”

山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

《庄子内篇》憨山释德清注：

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉（言天下有道，则成圣人之事业也）；天下無道，聖人生焉（言天下无道，则圣人全生而已）。方今之時，僅免刑焉（言方今之时，仅能免害足矣，何敢言功）。福輕乎羽，莫之知載（言福之自取甚易，而又不肯受）；禍重乎地，莫之知避（言世人之迷，冒祸以求利也）。已乎已乎（言自叹其当止也）！臨人以德。殆乎殆乎（殆者，免而不安也。言方今之时，若以德临人，以才自用，其危之甚也）！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行（言方今之人，画地而趋者，迷昧之甚也，岂能效之而行哉！行则有伤吾之固有也）；吾行郤曲（言行不进貌），無傷吾足（言世道难行，若行之，适以伤吾之足耳）。山木，自寇也（山以生木，自取寇斫也）﹔膏火，自煎也（膏以明，故自煎耳）。桂可食，故伐之（桂以可食，故早伐也）﹔漆可用，故割之（漆以泽，故自取割之）。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”

此人间世立意，初则以孔子为善于涉世之圣，故托言以发其端。意谓虽颜子之仁智，亦非用世之具，不免无事强行之过也。次则叶公，乃处世之人，亦不能自全，况其他乎。次则颜盍，乃一隐士耳，尔乃妄意干时，乃不知量之人也，故以伯玉折之。斯皆恃才之过也，故不免于害。故以栎社、山木之不材以喻之，又以支离疏晓之。是涉世之难也如此，故终篇以楚狂讥孔子，意谓虽圣而不知止，以发己意。乃此老披肝露胆、真情发现，真见处世之难如此。故超然物外，以道自全，以贫贱自处，故遁世无闷，著书以见志。此立言之本意也，故于人间世之末，以此结欤！实自叙也。