山海经：女娲抟土，人之所以有贵贱之别，只因女娲大神偷了个懒？

关于女娲之事，在山海经中记载极少，仅可见“女娲之肠”一处。但不论是其开天辟地创世纪，还是炼石补天或抟土造人，都应该是中国神话传说中最为精彩的记忆，为何反而在《山海经》中记载阙如，而散见于其他先秦典籍？

我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图

（一）兄妹通婚是乱伦？

关于伏羲女娲两人的关系，很多典籍中都认为两人是兄妹，均为华胥氏所生，如《春秋世普》曰：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”，《路史·后纪》卷二引《风俗通义》：“女娲，伏希之妹。”从这些记载来看，通常认为女娲之事是母系氏族社会的一个折射。

伏羲女娲

但由于兄妹成婚与儒家传统的道德观念相抵牾，遂造成这一传说在华夏族的流失，反而在南方少数民族中至今犹存。而真正完整讲述二人通婚，繁衍人类的，是在唐代李冗《独异志》卷中：

“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时娶妇，执扇，象其事也。”

也就说，当时宇宙初开，只有他们兄妹二人，为了繁衍人类，却又顾忌廉耻，两人便上昆仑山立下誓言：要是老天想让我们兄妹俩结为夫妻，就让烟聚而不散。最终天意如此，二人遂结合之。

但是，对于二人的兄妹关系，阳Sir是持怀疑态度的，因为在出土的战国楚帛书中，虽然同样记载了伏羲出自华胥氏，但女娲却并非如此，而是另有出处。

楚帛书中女皇

录文中的女皇，指的正是女娲，关于”女娲即女皇“的称呼，在《帝王世纪》中有载：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。

所以，据帛书录文“乃取××□子”可知，女娲实际上是”××□子“之子，这才是女娲先世，而并非华胥氏，所以伏羲女娲其实并非一母所生之兄妹关系，因此自然也不存在什么兄妹乱伦之说！

（二）人之贵贱如何分？

上文我们曾经谈过，女娲造人是在诸多神明的帮助之下完成的，见于《淮南子·说林训》中：

“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”

这里的黄帝并非后世的黄帝，而是上古天神之名，所谓生阴阳则是指为人类划分男女性别之义，上骈天神为人类造出耳目，桑林天神为人类造出手臂，女娲大神则主要制作人类躯干。

女娲造人

这一造人的说法，在东汉时期又有了新的说法：

《风俗通》：俗说开天辟地，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。

因为造人的事情太复杂了，女娲大神也力有不逮，所以就想了个办法，一部分人用黄土亲自捏制，另一部分人则用绳子蘸上泥浆，往地上一挥洒也成了一个个人。但以此将人划分为富贵、贫贱，显然是阶级意识在其中作祟。

女娲造人

但是，这也侧面显示了创造人类的确是一件繁重的工作，于是后世又有女娲创制婚姻制度之说，从此以后人类就可以自行繁衍，而无需女娲大神亲手制造了。

（三）女娲是瓜还是蛙？

女娲真的只是一个传说吗？实际上随着考古发现的日益增多，很多实物证据开始逐渐与历史神话相重叠印证，焕发出无限的活力。而1983年在红山文化中牛河梁遗址中就曾经发掘出“女神庙”，其中的女神就一度被解释为女娲之原型。

牛河梁女神头像

在祭坛遗址中出土的两尊小的裸体女像，均用红黄色胶泥捏塑。值得注意的是，一件突出挺着的大肚子，呈鼓圆形；左手曲置身前，手掌抚模着胸部；腹下有表示性器官的记号，臀部肥硕，向后凸起，沉重的身躯使双腿微向前曲。另外一件基本形象相同，左手抚模着圆鼓的腹部，因腹部的沉重，致使两腿稍曲，而上身也微向前倾，头及右臂也已残损。

红山文化雕塑

为什么两件雕塑都极力突出孕妇的大肚子也就是腹部？一方面与生殖崇拜有关，另一方面让我们不由得想起了《山海经》中“女娲之肠”的记载，女娲之肠即女娲之腹也，这或许就是此神话的由来，实际上，很多学者都考证了，女娲之“娲”与“瓜”读音相同，而女字旁则是后加的。而“瓜”本身就象征着繁盛的生命力，正如《诗经》所云：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆”。

绵绵瓜瓞

此外，可能由于古人观察得也比较细致，每天注意着这个肚子变化，所以才有了《山海经》之中“一日七十变”或“七十化”的说法，由此可知先民们对生育的妇女很重视，认为是神圣的事情。

除了红山文化中的“女娲”崇拜，在其他地区也同样出现了女娲之原型，比如青海乐都柳湾出土了一件马家窑文化马厂类型的人像彩陶壶，人像作裸体，浮塑于彩陶壶的一侧，腹部随着陶壶的器腹，高高地鼓起来。

四肢、乳房、阴部，表示清晰，双手抱着鼓起的大肚，以示腹部在剧烈地疼痛。裸体人像的足部，接联蛙肢纹，彩陶壶的另一侧，绘画蛙纹，以示这个裸体人像便是蛙族的神灵。

青海乐都女蛙

因此，学者易中天便从此出发，提出“女娲即女蛙”的观点，认为女娲其实是先民崇拜的蛙女神，在其《易中天中华史·祖先》中举出民俗学与考古学等多重例证，值得一看。

总体而言，阳Sir以为，这一系列的考古证据表明，似乎在史前时代具有生育崇拜意义的裸体女像，均可暂且命名“女蜗”，它并非特指，而是一个象征，是古人在生死繁衍大事上的深刻记忆。

考古山海经系列

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文/李公子渊默