《止学》注蹇卷七

隋　文中子著久住青山Lee解

蹇卷七

　 人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。

【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。

解：天若总生好人，世界何不致大同。世界不黑也不明，就摆在那里；社会不脏也不洁，搁在那里；人生不长也不短，记录在那里。因为私欲多了，所以一切变了。

以正化奇，止为枢也。福祸之变，困顺之易，在知进退。我最后悔的就是自己顾虑太多，为他人设想太多，即使不违背道义的因为忌惮别人的指点，都没有去做。我的性格和高中完全对立，以至于性格色彩蓝色和红色各占37%，先天性格没有自然生长，后天性格没有完全做主。邪恶与求贤并存，哪个都不能到极致，等那天完全忘了，就习惯了。

事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。 

躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。

【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。

解：事变非智勿晓，事本非止勿存。刀有锋，剑有刃。杀人者，不均之心也，非刀剑之罪。对于“智”，世人总是认为应该提倡，当老子说：“智慧出，有大伪……使民无知无欲”，大家总是批评说老子是持“愚民”观的。其实，不然，虽然从理论上讲，智慧是把双刃剑，关键在运用它的人，但是我们必须承认的是大多数人是不具备高尚品德的，而自民国以来我们宣传的开民智，带来的结果大家也都自己深有体会。帛书老子——德道经，将《德经》作为上篇的意义就很明显了。我们常说“工欲善其事必先利其器”，其实这句话的无条件性绝对前提是“善人”，人不善而持利，“是代大匠斫。夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者”。所以为政者应该“允民以智，由民以德，使民以信，守民以廉，约民以法，全民以清净”。

天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。天灾不必荧惑，人祸不必他启。外困称难，内困称祸。见已生者慎将生，恶其迹者须去之。

躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。浮躁生轻慢，不甘引纷乱。能倒掖九牛回而不以力者，大勇；能坐的十年冷板凳者，大性；能果断撇却者，大智。

　　视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。

【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。

解：视己勿重者重，视人为轻者轻。这里强调一种人生观：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于太山。如果别有用心的将其理解为权术之言，我也无可奈何。

患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。蹇不为蹇，有三种：视角转换、过程享受、蹇即是乐。

　　穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。

【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。

解：穷不言富，贱不趋贵。君子自律之语也。

忍辱为大，不怒为尊。我不喜欢“忍”这个字，也不喜欢忍得人，前面已经解释过了。不怒在知分，有境自成尊。

蹇非敌也，敌乃乱焉。译文将“乱”解释为“放纵胡为”，我不认为是这个意思，“乱”应该是指心神失常，情志失守，原文的解释偏于狭隘。