华杉版资治通鉴【1543】理解周礼，就能理解中国。2022-04-28

十一年（公元637年）

1、

春，正月，改封郐（kuai）王李元裕为邓王，谯王李元名为舒王。

2、

正月五日，任命吴王李恪为安州都督，晋王李治为并州都督，纪王李慎为秦州都督。将要前往就职，皇上赐书告诫他们说：“我本来想要送给你们一匹珍玩，但怕你们更加骄奢，不如送你们这一段赠言。”

3、

皇上修建飞山宫（在洛阳）。正月十四日，特进魏徵上疏，认为：“隋炀帝仗恃其富强，不考虑后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷化为废墟。陛下拨乱返正，应该思考隋朝失去政权的原因，以及我们为什么能得到。撤毁雄伟的宫殿，安居于低小的房屋；如果在旧有的地基上扩建，在原有的房子上装修，那就是以乱易乱，再殃必至，天下得到很难，而失去很容易，能不深思吗！

4、

房玄龄等之前受诏制定律令，认为：“旧法，兄弟分居，则官荫互不相及，但是，谋反却连坐皆死；祖父官荫可以到孙子身上，但祖父谋反，孙子则只需判流放。于礼于情，都不恰当。如今定律，祖孙与兄弟连坐的，一律改为发配苦役。”皇帝听从。自此，比起古代的死刑，减少了三分之二，天下称赞，人民得到实惠。

房玄龄等定律五百条，立罪名二十等，比隋律减少死刑九十二条，改流放为有期徒刑的七十一条，其他削烦就简，变重为轻的，不可胜纪。又定令一千五百九十余条。

在李渊时代，武德年间旧制，在太学奠祭先圣先师时，以周公为先圣，孔子配飨；房玄龄等建议停祭周公，以孔子为先圣，颜回配飨。又删定武德年以来皇帝敕令，留下七百条，至此颁行。又制定枷、手铐、铁链、铁锁、棍仗、竹板，都有长短宽狭的制度。

自从张蕴古之死（见637年记载，为罪犯辩护，激怒李世民，被绑到街市斩首），法官们都以为嫌疑犯免罪为戒；有时无罪判刑，或轻罪重判，上级也不追究。皇上曾经问大理卿刘德威：：“近日刑网稍密，为什么？”回答说：“原因在主上，不在群臣，人主好宽则宽，好急则急。律文：对判刑过重的法官，减官三等处罚，对判刑过轻的，减官五等处罚。但是现在呢，对判刑过重，或无罪判刑的，没有处罚；但是如果不恰当的轻判，则处罚比规定的更重，所以官吏们为了自免，竞相重叛，并非有人教唆他们，而是他们畏惧被治罪的缘故。陛下如果一律依法判决，则此风马上就改变了。”皇上喜悦听从。由此判决公平。

华杉曰：

这里有一个重要讯息，太学以孔子为至圣先师，是从本年开始，之前是周公，孔子只是周公的配角。中华文明的奠基人，应该是周公。孔子说自己，“述而不作”，就是说，我没有创作什么，只是记述往圣先贤的教诲罢了。他当然不是“述而不作”，而是“述而作”，“借述而作”，记述谁的呢？他说“祖述尧舜，宪章文武”，上溯到尧、舜，以周文王、周武王之道为宪章。尧舜只是传说中人物，文王、武王才是历史，文王、武王之道是什么呢，就是周公之道，周公制定《周礼》，塑造了中华民族，一直到今天，我们还生活在《周礼》之中，本质、本色都没有改变。理解周礼，就能理解中国。

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皇上认为，汉朝皇帝登基之日就开始预先建造陵墓，免得去世时子孙仓促劳费，又志在俭葬，以免子孙纵欲奢靡；二月二日，给自己定下陵墓规格，就借山为陵，墓不要大，能放下棺材就行了。

华杉曰：

前面两次提到“借山为陵”，古文是“因山为陵”，就是不要“堆山为陵”。帝王陵墓都像山一样高，平地堆山，土方量太大，劳民伤财。因山为陵，就是找一座合适的山，就以这山为陵墓，挖个洞把棺材放进去就行了。这就省钱。

6、

二月九日，皇上前往洛阳宫。

7、

皇上到了显仁宫，地方官吏因为接待物资储备不足，有被处罚的。魏徵进谏说：“陛下以储备不足而处罚官吏，臣恐怕大家见风转舵，愈演愈烈，以后就民不聊生了，这也不是皇帝出巡的本意。当年隋炀帝暗示郡县献食，视其丰俭以为赏罚，所以天下叛乱。这是陛下所亲眼见到的，为什么还要仿效他呢！”皇上惊道：“如果没有你，我听不到这样的话！”于是对长孙无忌等人说：“朕以前从这里经过，买饭吃，租房子住；如今供应如此，还嫌不足啊！”

华杉曰：

皇帝的每一句话，每一个行为，都会放大一千倍，一万倍，一亿万倍，因为一人定国，全国都围着他的风向转。之前杀了一个张蕴古，就在全国兴起冤狱。现在处罚一个没把皇帝接待好的官员，以后各地官员就会竞相接待，你献美食，我献美女，当地人民有什么宝贝都要巧取豪夺来献给皇上，皇上就成为全国第一大匪首，而自己还不知道，以为是天下富足和人民爱戴，直到亡国之祸从天而降，自己脑袋搬家。这就是魏徵讲的道理。李世民惊了，因为他一下子猛醒了这不可思议的可怕后果。

李世民念念不忘要修建洛阳宫殿，如今官吏没把他接待满意，就要处罚人，这是追求生活享受的本性。但是，魏徵一句话，他马上就能警醒改过。

《中庸》把人弃恶从善的境界分为三等：生知安行、学知利行、困知勉行。生知安行，是生而知之，安而行之，本性就是善，一行不善，就心中不安，不舒服，自动就纠正了，在善道上自动巡航，就是孔子说的“从心所欲不逾矩”，他随心所欲，都不会干坏事。学知利行呢，还是想放松自己，但是通过学习，懂得行善对自己最有利，所以能管住自己。困知勉行，是真不想行善，就想放纵自己，但是呢，前面有做坏事被惩罚的教训，吃一堑，长一德，知道坏事干不得，到时候吃不了兜着走，于是勉强自己，强迫自己去行善。孔子鼓励说，不管你是生知安行，学知利行，还是困知勉行，只要你去行了，结果都一样。

李世民是什么行呢？他是生知安行+学知利行+困知勉行，“三行合一”，生知安行，是本性善良，想要做一个好人，一个明君圣主。但是人人都想啊，只是都做不到！李世民能学习，懂得那深刻的原理，知道自己该怎么做，然后知行合一，这是他的学知利行。困知勉行呢，那要感谢隋炀帝杨广了，杨广的行为和后果，他是亲眼看到，亲身经历，这个教训不可谓不深刻，杨广吃一堑，李世民长一德，杨广摔的跟头那么多那么大，李世民的品德就又高又厚了。

这就是中国历史的治乱循环，在改朝换代的大循环中，朝代之内还有小循环，以汉朝为例，汉朝建立，前面有亡秦的惨痛教训，困知勉行，所以从高祖到文帝、景帝，都与民休养生息，天下大治。到了汉武帝，就膨胀了，以至发展到资治通鉴所说“有亡秦之实，而无亡秦之祸”，秦始皇的坏事他都干了，只是侥幸没有亡国。下两任皇帝，汉昭帝和汉明帝，又吸取汉武帝的教训，能困知勉行，拨乱反正，国富民安。再传一代，汉元帝，又放松了，国势从此衰落。

我们必须拼命努力，才能留在原地。一放松自己，君王就会变坏，国家就会衰落。