妙印法师：发了菩提心，明心见性了，能否当世就能”讲经说法“，这到底取决于什么？

《大般涅槃经》第六卷中：……迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如是经典，正法灭时，正戒毁时，非法增长时，无如法众生时，谁能听受，奉持读诵？令其通利？供养恭敬？书写解说？

愿如来，怜愍众生，分别广说。令诸菩萨，闻已受持，持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子，汝今善能问如是义，善男子，若有众生，于熙连河沙等‘诸佛所’发菩提心，乃能于是恶世，受持如是经典，不生诽谤。

善男子，“若有众生，能于一恒河沙等诸佛世尊，发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。

善男子，“若有众生，于二恒河沙等佛所，发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说。

“若有众生，于三恒河沙等佛所，发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷。虽为他说，未解深义。

“若有众生，于四恒河沙等佛所，发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷。为他广说十六分中一分之义。虽复演说，亦不具足。

“若有众生，于五恒河沙等佛所，发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷。广为人说十六分中八分之义。

“若有众生，于六恒河沙等佛所，发菩提心。” 然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。

“若有众生，于七恒河沙等佛所发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。

“若有众生，于八恒河沙等佛所，发菩提心。”  然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人，令得书写。自能听受，复劝他人，令得听受，读诵通利。拥护坚持。怜愍世间诸众生，故供养是经。亦劝他人，令其供养，恭敬尊重，读诵礼拜亦复如是。具足能解，尽其义味。所谓：如来常住不变，毕竟安乐。广说“众生悉有佛性”。善知如来所有法藏，供养如是诸佛等已，建立“如是”无上正法，受持拥护。

若有始发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是人，未来之世，必能建立‘如是’正法，受持拥护。是故汝今，不应不知，未来世中，护法之人。何以故？是发心者，于未来世，必能护持，无上正法！

妙印法師：

阿弥陀佛：

一个修行人，无论是在家或出家，其修行的成就，其善根的薄厚，绝不能用一世的成败荣辱论英雄。有人出了家，被尊为“高德耆宿“，而实际上却做了几乎是一辈子的诽谤大乘的事业。佛言：忘失菩提心，修诸善根，皆属魔业。何况有意无意之间，轻毁大乘？

有人在家，不贵不富，平平常常，却善根极其深厚，仰慕大乘！受持读诵，书写经卷，自读诵，也劝他人读诵！安贫乐道，不受“名望高显”之人的蛊惑，安住在大乘，信乐在大乘！求无上道，发菩提心，求明心见性，求见性成佛！用功虽少，事半功倍，功德巍巍，虽是在家身份，堪受人天供养！

佛言：教一个人发菩提心，明心见性，胜教十方一切有情成辟支佛！教一个人成辟支佛，胜教十方一切有情都成阿罗汉！教一个人成阿罗汉，胜教十方一切有情成阿那含！教一个人成阿那含，胜教十方一切有情成斯陀含！教一个人成斯陀含，胜教十方一切有情成须陀洹！教一个人成须陀洹，胜教十方一切有情都学”十善业道“！

是学蜗牛上树？还是学火箭升天？不能不善思维！！！