知其雄守其雌；将欲取天下而为之——《道德经》28-29

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。                            知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。                      知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。                          朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

这样又是老子一以贯之的二维辩证思想。主张人不可张扬，需得低调和谦虚，不锋芒毕露。

“知其雄，守其雌，为天下谿。”知道什么是刚强，却安于柔弱的地位，就像天下的溪流一样谦卑。后面每个对比概念皆是同义互现，最后的结论就是:大制不割，就是人人合于自然，合于道德的标准，以保持“道”的浑然天成，不可分割。“大制不割”就是“道法自然”。

河上公：

    雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深谿也。人能谦下如深谿，则德常在，不复离于己。当复归志于婴儿，蠢然而无所知也。

    白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。德不差忒，则长生久寿，归身于无穷极也。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复当归身于质朴，不复为文饰。

    器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。圣人升用则为百官之元长也。圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以，圣人无为故无败，无执故无失。                          故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

这章第一句用白话说就是: 你越想得到什么你越得不到。因此要用“无为”之道，即恰当时候恰当为，不可强为，顺其自然，尽人力知天命，不可明知不可为之而强为之，那必将失败。要做到这个就得“去甚，去奢，去泰”，就是不要极端和强求。

河上公：

    欲为天下主也。欲以有为治民。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲。器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。以有为治之，则败其质性。强执教之，则失其情实，生于诈伪也。

    上所行，下必随之也。歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。有所强大，必有所羸弱也。载，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。