三月至七月份，终于看完了这本651页的大块头。
全书体量非常大。我惊叹余秋雨这位文化大咖的视野及思想深度。
余秋雨先生在中国艺术学院秋雨书院主持的博士生专业特别难考，他后来决定接受喜马拉雅的邀请，把博士课程向全社会公开讲授。这个课程从2018年4月23日开始，陆陆续续讲到年底。
世界读书日的来历：西班牙向联合国提议的。因为1616年4月23日是西班牙著名小说《堂吉诃德》的作者塞万提斯去世的日子。
这个全世界都在纪念的巨人在活着的时候却非常狼狈。他只上过中学，没钱上大学，23岁当兵，第二年就在海战中受伤，导致左手残废，几年后又被海盗绑架，因为交不出赎金被海盗折磨了整整五年，摆脱海盗后又连续两次遭人诬陷而入狱。好不容易被释放后，他开始写《堂吉诃德》。但书刚出版，却因为家门前有人被刺，再度被关进监狱。总之。与这位文化巨人终身相伴的是残废、绑架、海盗、诬陷和监狱。他实在太苦了，苦得难以想象，直到很久以后，他的家乡以及他的祖国才以极其隆重的方式表达对他的歉意。
1616年4月23日，同样也是莎士比亚去世的日子。莎士比亚从伦敦的诽谤圈里桃回到家乡，因为他的作品太好，引起了轰动，但其实他本人没有什么学历和背景，这引起的嫉妒，使他遭到了围攻，回到家乡后，他沉默寡言，甚至直到临死前家乡的人都不知道他在外面做什么，最后在遗嘱上签字时，他摇摇头没有签。
杰出的文化创造者大多身处卑微的环境，受尽诽谤和磨难，这似乎是冥冥中的故意安排，就像绘画中的玄黑色背景让光亮更加光亮。
在中国文化史上也屡见不鲜一生平顺的文化人历来无足轻重。
他追寻着中国文化的精神主干：儒家、佛家、道家，以人物为线索铺展了中国文化几千年的壮阔史诗。它不是普通的教科书，而是在冰冷的史记中渗透了作者跨越时空的爱恨情仇。
以下是本书的个别摘要。
恩格斯说过，在很多学术领域，往往进门就是一片布满荆棘的沼泽地，你必须花点力气穿过去，接下来，就是平坦的开阔地带。
文化的定义：是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果是集体人格。
历史学家许倬云先生所说的精耕细作型农业生态，使多数中国人的勤劳、刻苦、固执、顺天、守序的共同习惯。
老子是让中国文化获得世界身份的第一代表。联合国教科文统计，世界上几千年来被翻译成外文，而广泛传播的著作第一是《圣经》，第二是《老子》。
孔子见老子：只有真正遇到同样品级的对话者，最好是对手才会产生着了魔一般的精神淬砺。
如果说，秦始皇在领土上让中国成为中国，那么，孔子则在思想上让中国成为中国。
墨子得到消息楚国要攻打宋国，请鲁班为他们制造工程用的云梯，鲁班是他的同乡，他有劝阻的责任和可能，但是要快。他知道鲁班的技艺高超，因此着急上路了。一切都是为了他的思想，理念兼爱，非攻。浑身黑色的墨子连续走了十天十夜，终于到达目的地。发现战争还没有发生，他松了口气，去找鲁班，接下来他立即发挥了诸子百家时代的口才。
墨子一见楚王说：有人明明有好车，却去偷别人的破车，明明有锦衣，却去偷别人的破衣，明明有美食，却去偷别人的糟糠，这是什么人？
楚王说，这人一定有病。
墨子说，楚国又大又富，宋国又小又穷，你去打宋也有病。我这么说你可以把我除掉，但是我已经派了300个学生，守候在宋国的城头。
楚王一听就下令不再攻打宋国。
这就是墨子对于“非攻”理念的成功实践。
墨子以这种孤胆英雄的侠义精神带出了一批学生，被称为墨家弟子。
旬子是儒家集大成者。他后来很长时间主持着一个写学术机构叫稷下学宫。
不管秦始皇做了多少大好事，焚书坑儒是一件永远翻不了案的大坏事。不管汉武帝做了多少大好事，残害司马迁也永远是一件永远翻不了案的大坏事。
汉武帝派张骞通西域这件事情被称为“凿空西域”。汉武帝有能力远征他国而不远征。这使他和世界上其他帝国的君主划出了明显的界限，也验证了中国文化的”非侵略本性“。
中国文化的理想人格是儒家所设计的集体人格”君子“。因此君子之道也就成了中国文化的思想重心。
君子怀德，君子成人之美，君子周而不比，君子坦荡荡。君子中庸。君子有礼。君子不器。君子知耻……
德不孤，必有邻。孔子的这个说法非常温暖，使很多鸿德行善的君子，即使一时感到孤独，也会保持信心。
君子扬人之善，小人 ？人之恶。
人在任何时刻都有选择做君子的机会，那么如何在细微事件中快速评判善恶是非呢？
孔子相信评判的标尺就藏在我们自己的心底，那就是”己所不欲，勿施于人“。
成人之美和与人为善，都具有明显的给予主动，都体现一种带有大丈夫气质的积极行为。
人们进入群体常常因为生疏而产生一种不安全感，自然会着急的物色几个朋友，这很正常，但接下来就有鸿沟了。有人把这个过程当做过渡，朋友的队伍渐渐扩大，自己的思路也愈加周全。这就在人际关系上成为了君子，但也有不少人把朋友圈当成小小的利益共同体，与圈子之外的多数人明明暗暗的比较对峙。时间一长，必然延伸成一系列窥探算计和防范。
君子矜而不争，群而不党。这句话李泽厚先生翻译的很好：君子严正而不争执，合群而不偏执。
君子和而不同，小人同而不和。
君子当然也劳累，但性质完全不同，这种劳累敞亮通达，无需逃避质疑的目光，无须填堵已露的破绽，无须防范种下的祸殃。
变质的食品，可以用各种强烈的调料来包裹，唯独不能坦白的展示真材实味。
管子所说的，君子使物，不为物使。
班固在汉书中说，君子直而不挺。
君子知耻，知耻近乎勇。
在实际生活中，人们常常把这个问题倒立过来，在不该羞耻的地方感到羞耻，在应该羞耻的地方却漠然无羞。
小人没有羞耻感，那么多数放错羞耻感的人，便是介乎君子、小人之间的可塑人群。
面对那么多明明暗暗的小人到底应该怎么办？我认为，最根本的是要不断扩大君子的队伍。
做比较纯粹的君子，是一种美好的人生体验，只要认真投入，很快就能发现自己什么也不害怕了。不再害怕我们害怕过的一切，不再害怕众口铄金，不再害怕招腥惹臭，不再害怕群蝇成阵，不怕偷听，不怕狞笑，不怕恐吓，只以更纯粹、更响亮的方式，昭示出高贵和低贱的界限。.
美好的事情可能会遭遇各种各样的灾难。
小人见不得美好，小人见不得权力，小人不怕麻烦，小人办事效率高。小人不会放过被伤害者，小人总是把自己打扮成无辜者，小人永远离不开造谣，小人最终控制不了局势。
真正伟大的历史学家不会放过小人。司马迁在撰写《史记》时就发现了这个历史症结。于是在他冷静的叙述中时时迸发出一种激愤。
楚平王要为自己的儿子娶一门媳妇儿，选中秦国的姑娘，派出一名叫费无忌的大夫前去迎娶。费无忌看到姑娘长得极其漂亮，眼睛一转，就开始动脑筋了。他认为漂亮的姑娘应该献给楚平王。尽管太子娶亲的事情已经国人尽知，迎娶的车队已经逼近国都，尽管楚宫里的仪式已经准备妥当，费无忌还是骑了一匹快马，抢先直奔王宫，他向楚平王描述了楚国姑娘的美貌，说反正太子与这位姑娘尚未见面，以后再为太子找一门好的，楚平王好色，被费无忌说动了心，又觉得事关国家社稷的形象和承传，必须小心从事，就重重拜托传一手操办，三下两下，这位原本做太子妃的姑娘转眼成了公公的妃子。费无忌的所作所为就是典型的小人行径。
君子之道的新形态，新境界，王阳明用11个字，简洁概括：心即是理，致良知，知行合一。
佛教。
从《心经》开始佛教进入一系列关键命题，如缘起性空，度己度人，无常无我。唯有佛教永远聚焦于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路。
佛教僧侣只是出家修行者，以高尚的品德和洁净的生活，向广大佛教信徒做出表率。与广大佛教信徒相比，出家人总是少数。因为出家要下很大的决心，又要符合很多条件，一旦出家就有可能更专注、更纯净的来修行。这样的僧伽团队由于日常行为是劝善救难，又不强加于人，因此常常以一种感人的形象深受民众欢迎。
欲望和追求究竟是什么东西？它们值得大家为之苦不堪言吗？
在这个思维关口上，不同等级智者会做出三种完全不同的回答。
低层智者会教导人们如何以计谋来击败别人，中层智者会教导人们如何以勤奋来实现追求。高层智者则会教导人们如何来提升追求的等级。
《心经》里说不生不灭，不垢不净，不增不减。这几个”不"字 ,我翻译成了无所谓。
禅宗
神秀：身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
不识字的慧能听人读了一遍，口述了一偈，请人写在墙上。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
神秀把人心的修炼看成一个不断除垢去污的过程，慧能认为，人心的本性洁净明澈，又空无一物，怎么惹得尘埃？
在慧能看来，每天在洁净的心灵是拂拭来拂拭去，反而会弄脏的心灵。拂拭者判别尘埃的标准是什么？这个标准来自哪里？拂拭的掸帚抹布是否真正干净。
这可以让我们联想现今社会的很多颠倒现象，不少家长用恶语暴力“教育”牙牙学语的小孩，却不知，真正至高无上的是小孩圣洁的心灵，更多的官员喜欢用大话、套话训斥属下和民众，其实应训斥的正是训斥者。
按照慧能的意思尘埃恰恰是拂拭者带来的。童真和民心本来就很干净。
老子比庄子大200多岁。我只能说说《道德经》中最让我上心的几个词组。
行于大道。无为而治。相反相成。
老子说：反之，道之动。
那意思是，要让道动起来，就要反着来。
他认为，一切事物都会向着相反方向发展，即使不看发展，它们的组合结构也必然是相反相成。例如：大成若缺、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。也就是说：看着缺了什么，其实是最大的圆满。看着有点弯曲，却是最直的坦途。看着有点笨拙，却是最巧的手段，看着不善言辞，却是最佳的雄辩。
庄子继承老子的思想。他用预言举了很多例子，用比喻说了很多悖论。
道教直到今天仍有价值的三项功能。那就是：清心戒杀，参赞天地，养气护生，这三项功能用现在的话，是呼唤和平、呼唤自然、呼唤生命。
一位德国学者告诉我。路上没有车也不能闯红灯，本身就是一种经过严密推断的社会公德。
这个推断是这样的：
一，数据表明：穿越马路受伤最多的是孩子，孩子主要是通过观察来接受教育的，路口正是孩子们接受交通安全教育的第一现场。
二，即使路上什么人也没有，很难保证街边的窗口里没有孩子们俯视的眼睛，孩子们总喜欢在窗口看，那是他们的人生课堂。
三，由于前面两个推理，也就进入了一个悖论：当你安全穿越了红灯，等于告诉孩子们：穿越红灯是没有危险的。只有当遭受伤亡的时候才能给孩子们以正面教育，但谁也不愿意为这种教育付出如此惨重的代价。
所以。就只有一个选择了。既不让孩子们看到闯红灯的安全，也不能让孩子们看到闯红灯的伤亡，那么就只能彻底的不闯红灯。
所谓社会公德，就是每个社会成员自觉地向公共空间提供友善和美好。
我们为什么要保护文化遗产，不是为了炫耀，不是为了崇古，不是为了啃老，更不是为了极端民族主义和狭隘爱国主义，而只是为了证明文化的延续性。