知行格第287日:谭嗣同思想续

每日国学感悟：

话题：

《中哲史北大版》笔记之谭嗣同二

正文：

“破对待”的相对主义理论

宣传了进化论的思想。天地万物都是变动不居，“今日之神奇，明日即以腐朽”。天地万物以及人的体貌呼吸无时不在变易，无时不在更新。

他激烈地抨击了那些“断断然曰不当变法”的“守旧之鄙生”。谭嗣同的日新说，肯定了事物运动变化的永恒性，承认了事物不断更新，反对了守旧不变的顽固思想，反映了资产阶级改变封建专制主义的要求。

一定程度上表露了一些关于对立统一的辩证思想因素。“异同攻取”，对立面的统一和斗争是万物产生的原因。看到事物的发生和运动起于“异同攻取”，看到事物之间的互相联系和“无独而有偶”，这些都是谭嗣同思想中的合理的辩证法因素。

谭嗣同在他的“仁学”体系中提出了“破对待”，即取消矛盾对立的观点。

夸大了事物的相对性，以至根本否认事物在一定时间和空间上的质的规定性，从而否定了客观事物的差别和对立。把事物的变动绝对化，而根本否定了事物的质的规定性。

从否定事物的对立斗争，得出了事物只有循环、只有量变，而无质变的形而上学结论。表现为相对主义倾向。

“仁学”的哲学体系

“气”、“以太”，解释客观世界的物质统一性。

“元气”看成是天地万物的根本。

批判了佛教的虚无主义本体论。批判佛老。批判了程朱理学的唯心主义。→唯物主义因素→机械唯物论

把物质性的“以太”与道德观念“仁”等同起来。→“仁为天地万物之源”。是把“以太”和“仁”看做是二而一的，“仁”即“以太”，“以太”即“仁”。

把物质性的“以太”与精神道德观念的“仁”等同起来，这是谭嗣同走向唯心主义在理论上的一个转折点。

所谓的“心”或“心力”，也就是佛教法相宗的所谓“藏识”，他说:“佛教之所谓藏，孔子所谓心。”天地万物，以至人自身及其意识都是“藏识”的产物，“藏识”是天地万物的最后根源。

在认识论上，谭嗣同也完全吸收了佛教唯识宗的理论。首先，他否认人的思维活动是物质运动的产物。其次，“藏识”既是人的意识的“本体”，又是天地万物的“根源”，那么人对天地万物的认识，归根结底无非是“藏识”自己对自己的认识而已。

客观世界存在着人的“思力之所必不能到”的领域。谭嗣同认为凭借感官去认识世界是根本不可能的，相反，如果用佛教“转识成智”的神秘的“知”，又是无所不识的。

最后，谭嗣同所讲的“心”、“识”，也就是所谓的“灵魂”。

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鲜途十四期，公交车演讲。

附：

知行格-英雄之旅

日精进第287日

日阅读:读完《梦与真》，读《中哲史北大版》，两小时左右。

日锻炼:

总结反思：

不忮不求，低调谦逊。清晰脑子，纠正错觉。淡定从容，无畏无惧。世界虚幻，由心而成。慎独，自觉，觉知，刻意。

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鲜途十四期，团队全家福。

未来五年规划：专注国学，求学求真；读万卷书，韬光养晦；立德立言，写作演讲。

人生目标：进德修业的书斋生活