莫为儒贼

      日前见一好友和一位行业长者，见比我年轻的好友著作等身，器识宏深，钦佩之余，不禁自省最近几年的个人德行一定有不如之处，才会有这么大的差距；而且亦师亦友的长者一年前也有比较直接的批评，萦绕耳边，无时或忘。一念及此，刹那间就明白还是心行不一，品德心性修养欠火候，所展示给人的形象和实际的德、能、行相差甚远，是一欺世盗名之徒而已。

      乡愿、色厉内荏为德之贼也，道听途说是德之弃也，鄙夫怀侥幸心理，患得患失，也是贼。

      我以孔孟之道为信仰，每俨然示人，言多出于论语、大学、中庸，格致诚正修齐治平不绝于口，但是行动却软弱残缺，自修则疏懒随性，总不过是话头禅。此可谓儒贼也。

    战胜自己的内心是困难的，因为识海缥缈，搏之不得。矫正自己的行为，克己复礼是可以做到的，因为做得一件是一件，修得一事是一事。如此每日耕耘，日日不断，志气集义而生，浩然而行，不必问结果而因果不空。

    是为记以备自省，兼录《华杉讲透论语》相关内容如下便于学习。

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与！”

孔子说，色厉内荏，就是小人，在各种小人中，譬如哪一种呢？就譬如在人家墙上穿洞去偷东西的小偷。

张居正说，看其外貌，威严猛厉，似乎是很有原则，很有操守，绝不妥协苟且，毅然有作为的人。而实际呢，内心非常软弱，见利而动，见害而惧，一点志气都没有，根本做不出什么刚强果敢之事。

“色厉内荏”，是窃取他人的尊敬，但心里非常紧张，过不了硬，怕被人拆穿，越怕被人拆穿，就装得越刚猛。就像那小偷，晚上偷人东西，白天就加倍地假装良善之人。色厉内荏的人为什么像小偷呢，等事到临头必须要承担的时候，你看他崩溃得稀里哗啦的，就跟小偷被人抓了现行一样，啥都不顾了。这事到临头，什么事呢？譬如张居正说的，见利而动，见到了利益，他舍不得放弃那利益，渴望得到那利益，以前的威严刚猛突然烟消云散。

以威严之貌，盗取尊敬、亲近和恐惧，事到临头看利益、利害、取舍时，则如被擒之盗，土崩瓦解。故不可以貌取人，以貌信人。貌、言、行一也。

子曰：“乡愿，德之贼也。”

如果一个人，他对谁都附和，对谁都取悦，跟谁都一致，他图什么呢？他肯定有所图，无非是欺世盗名谋利。

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

一个人，他应该立场坚定，形象鲜明，表里如一，一以贯之，始终不变，这样，与我志同道合者，我们一起来！与我道不同者，我们敬而远之，这才叫个人。见谁都想取悦，或者色厉内荏，只要有利益他就能妥协，那是小偷，是骗子。孔子说，德之贼也，那是贼。

子曰：“道听而涂说，德之弃也！

道听，就是得一善言，听到一句有益的话，张居正说，就该“存之于心，身体而力行之，以求实德于己”。得一善言，默记于心，仔细咀嚼体会，然后身体力行，知行合一，“学而时习之，不亦说乎”，这算是学到了。如果道听途说，刚刚路上听到，还在路上马上就说出去了，就等于把这句话丢弃在路上了。所以孔子说：“德之弃也！”

“道听而途说”的本意，不是指传播没有根据的小道消息。是指当你在路上听到一句善言，没有带回家仔细体会、学习、践行，而是为了虚荣，为了显摆自己学问，还在路上就急吼吼说给别人听，就等于把这句善言丢弃在路上了。

一个求实学，一个求虚荣。

孔子在这里讲的道听途说呢，不是讲新闻消息，是讲学问道理。重点是：

知行合一与口耳之学的重大区别。

为己之学与为人之学的重大区别。

很多人每天修的都是“口耳之学”，口耳之学，是入之于耳，马上出之于口，没经过大脑，也没有走心，更没有践行，没有知行合一。

口耳之学，没过脑思考玩味深思之，没走心反身而诚而融汇之，没行动而反复其道熟习之。

子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

《论语正义》里，刘宝楠引用了他的伯父五河君的话：“自色厉而内荏至鄙夫，凡四章，语义大略相同。皆言中不足而外有余，盖貌似有德而色厉，而阴实小人而内荏；貌似好学则道听，而中无所守故途说。是故居则为乡愿，出则为鄙夫，欺世盗名之徒，其害可胜言哉。”

这个总结到位，前面四章，讲了“四大败德”：色厉内荏、乡愿、道听途说、患得患失，四大败德，一个原因——外强中干——外表强壮，内心空虚。一句话——没本事。真人真心真本事，没有真本事，又患得患失，就拿不出真心，做不了真人。