《论语》学习第154天，7.26圣人吾不得而见之矣

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》，第154天

原文阅读：

7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

    子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文讲解：

孔子说：圣人，我是不可能见到了；能够见到有君子德行的人，也就可以了。

又说：完善无缺的人，我是不可能见到了；能够见到有恒心的人，也就可以了。没有却假装有，空虚却假装充实，很少却假装丰富，这样的人也就难以有恒心了。

启发思考：

        在这里，孔子界定“正面人物”的四个等级：圣人、善人、君子、有恒者。

        才德全尽谓之圣人，孔子品题人物中，圣人是人中极品，是最高一级。《大戴礼・五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。”圣人无所不通，能成己成物，其才其德，都到极致了。

        “圣人”的称谓，孔子时代很多古书，如《墨子》、《老子》，都用这个概念。李零老师把古书的说法归纳一下，圣人的本义包括以下四点：

        第一，圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。聪明就是耳聪目明。古文字的圣和听、声二字同源，圣特指聪，即耳朵灵。《素问·至真要大论》说，“闻而知之谓之圣”，这是圣字的本义。上博楚简《容成氏》讲尧、舜禅让，说“视不明，圣（听）不聪”，原来的聪明人老了，不聪不明了，就让位给另外的聪明人。这是上古禅让的本义。

        第二，圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人，没有权位不能当圣人。《易·颐》的彖辞里有，“天地养万物，圣人养贤以及万民”。

        第三，圣人是各种发明的集大成者，不是自己发明，也是臣下发明。《周礼·冬官·考工记》记载，“百工之事，皆圣人之作也”。

        第四，古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王，都是死了很久的人。《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”尧、舜、禹、汤、文、武，是先秦时代大家公认的六大圣人。尧、舜、禹是“禅让圣人”，地位最高；汤、文、武是“革命圣人”，低一点。孔子心中的圣人，首先是尧、舜，圣人的特点是安民济众。

        孔子是相信历史上曾经有过圣人的，但现在是见不到了，而且，他非常明确地承认自己不是圣人。他的圣人地位，是通过后辈学生们不断宣传鼓噪，后世封建王朝不断借他来塑造合法性而形成的。

        君子，是才德出众之人。才和德没有到极致，但也比较出众了。虽然做不到生而知之，安而行之，但言行思虑，大致不差，周围还是能见到的。关于君子，在前面的篇章里我们已经学习过不少，比如孔子的学生宓不齐。

      孔子又提出了善人与有恒者。“善人者，致于人而无恶”。有志于仁，一件坏事都不干。这个标准太高了，所谓一个人一天不干坏事不难，难的是一辈子不干坏事。善人是仅次于圣人，比君子要高，孔子见不到。

          孔子说，能见到有恒者，就满意了。“恒”是长久之意，自己的立场、态度、原则，始终有恒、有常。比如孔子说，邦有道，就出来做事；邦无道，明哲保身，但不改吾志。我守恒、守常、守住自己的人格，一以贯之，不自欺欺人态度有恒，做事也有恒心。

        有恒的人，比善人容易，不过也不多见。多见的是什么呢？亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。明明没有知识学问，假装有；明明心中空虚，假装满腹诗书经纶；明明没钱，打肿脸充胖子；这样的人，就没法有恒。

        孔子一生阅人无数，他总结性地评判了人的类别，也是给我们树立了榜样。圣人、善人做不到，可以向君子和有恒者努力。孔子自己就是“有恒者”，一个终身深度学习的有恒者。这里他告诉他的们，真正的有恒者必须是实事求是，不假装，不虚夸的务实的人。