治生札记--090
河洛大旨
《复圣讲述》
河图负于龙马，洛书呈于元龟，以其所出见在河洛也，故名河图洛书。图之出虽以马龟，象之徵则符运数，盖天地自然之象显于物者也。既出见于物，得圣人解之，以造成人文之始，而易象乃具。
是河洛二图者，天地之文显于物，而用于人者也。唯天地之神能自成之，唯物显之，唯人用之，盖合天地人物四者之灵，而后见其功、成其名，以广其德、着其道，其为物岂可轻言哉？
观易象之所本，六经之所仿，百度之所制，一切政教之所创，其为人文之袓，文化之源，固无他物可与方矣！
图书之象简，而包举天地之间，生成之德，变化之道，尽气数之妙，示形神之全，固以一而赅万，中而立极，有同易道者矣！
其所明用，在顺自然之序，而推其不息之功；在本生化之原，而溯其不二之道；犹天地之覆载，人物之生育，而莫外于至一至中之极者也。然考其用之大例，有数则焉。
河图者，明位之用，位无动也。洛书者，明时之用，时有变也。河图立天地之极，而见其体；是明位不动，有其生成之序也。洛书列天地之序，而着其变；是明时之迁，有其往复之情也。二者大例，一体一用；一守中而立极，一循行而不穷；是天地生成始终，道德气数往复迁变，可见可微者也。
河图者，明天地之生成也。洛书者，明万物之变化也。河图自陰陽二气之生成，而五行出。洛书自五方之推迁，而九宫见。五行为万物之本，数简而位定。九宫为万物之变，数繁而行周。此生化由简而繁，气数由正而变之例。故河图之数，自一至十，不离五行，而成生成之母。洛书之数，自一至九，化分无尽，而明往复之理。其例如：一六之水，则化为一与六之北，与西北二宫；四九之金，则变为九与四之南，与东南二宫；余数皆然，虽水火之数不易而位移，火金之数互易而位改，在河图可名为水火金木，在洛书则称为四正四隅各宫。正犹易之两仪，一变为四象，再化为八卦，其数已由合而分，其物亦由寡而众，此天地生化自然之例，而易之所以为易也，若执河图以释洛书，则将滞而不通矣！
河图者，以数纪二五之本质。洛书者，以数名九宫之循环。河图不动而自生成，洛书以动而形变化。河图象天地初奠，物类自生之时。洛书象万有具陈，气数并行之例。其合于易，则图如伏羲之卦，定位明序，而立其极；书如文王之卦，变化错综，而推其用；二者各有其所象，亦不外造化自然之理数；可徵于物，可验于形，可候于时令，可证于天地之文，可通于人物之生变迁者也。故河图之象，不易而易，如天地之道也；洛书之象，易而不易，如天地之德也；就河图推而上之，可明天地之自始；就洛书推而化之，可知万物之将来；而天道以明，人道以建，天人以达，性命斯顺，气数不乖，行止斯定；此易之所以立教为象天道，以定人道者也。
夫河图之数变，而洛书之象以成；其属于天道者，万物生化自然之象也；属于人道者，则扶陽抑陰，中极不动，显仁藏用，中和以成之义也。
盖天道远，人道迩；天道精微，圣人则之；人道明易，众人能之；必以人道为言，而后众人可通天道也；河图之属天道者多，洛书则寓人道；以后天之世，唯以人道为急务也；然人生自天命，人道出于天道；非天道之外有人道，乃天道之见于人事，而宜取法者；故名之人道，明人之所当由者也。
道路也，由之则可行；人生犹行路也，由道则全其生；大则治平之功，小则孝弟之事；远则圣贤之德，近则日用之常；皆必由是而达焉。此人道之所以为重，而次于天道，以先于天道者也。
洛书之象，由河图而变，即由先天而为后天，亦即由天道而入人道，此可徵之于其数也。
五行云者，非仅指水火木金土也，凡物与事之同列而有五者皆是，亦如两仪也。故在时，有春夏秋冬四季也。在地，有东南西北中央也。在人，有心肝脾肺肾也。在味，有酸咸辛苦甘也。在音，有宫商角徵羽也。在德，有仁义礼智信也。在伦，有君臣父子兄弟夫妇朋友也。其类正多，要皆五行也。
行者，言其周流往复循环而行，不相害也。故一年四时象之，年以四时成岁，而土旺于四季。如河图以水火木金定四方，而以五十之土立中极也。至洛书则方之四者变八，中之五者终不移。则可知天道之行，有化少为众、变合为分之例，而中极不易也。去其十者，抑陰而扶陽也，显仁而藏用也，此即人道所始仿也。
人之于生，有德业焉，有事功焉，不得徒生也。故天命之性以成其德，仁是也；天赋之知以立其功，智是也；人之以仁成性，则道成而生全；以智立功，则事成而名贵；二者人之所以为人也，然必显其一，而藏其一，以合乎洛书之象，而契乎天地之德；若不能显仁藏智，则有功无德，失主之本；若不显仁而徒用智，则反未为本，离性日远，去道日甚，不独无以全生，必反因以贾祸。
盖智者，用也，末也，必有本体为之先焉。失其仁而唯智是尚，是舍本逐末，失体求用。无根之花，无源之泉，何以自全而成用哉。用者，言有所用也，有所主宰而后成其用也，非独用可成功者。
故显仁藏用，示天地之道，必先立德；明人道之本；必先修己；其与中极不易之义，为易教并重者也。仁之德，即生成也。天地以生成为本，故人以仁为先。
仁，人也，有仁斯有生，安有忘其仁，而能生者？即安有忘其生，而能致用也？故用者，为仁用也，为用以成其仁也。
分言之，则有诸德之名；约言之，即仁也；用之属智，亦为仁也；苟无仁，何以名其智哉？譬如其生且不省者，焉得为智？此夫子有予智不能中庸之叹也！
河洛二图所重，在变化之例。洛书者，河图之变；河图者，天地之变。河图以二气之变，而五行出；洛书则五行之变，而九宫分；此易见者也。其中微妙难知者，则五行之数，本二气之数。而九宫之数，即五行之数。推之则万物之数，莫非九宫之数，亦莫非五行之数，二气之数也。溯而上之，则九而五而二，归于太极之一。推而下之，则五而九，至于万物，以达无穷。一本而万殊，万殊归于一本，如布之经纬、网之纲目，其为数殊，为丝一也。故自太极以至无穷，为数虽殊，为气无二。
而数之殊者，非殊数也，数之自加减乘除也。故数殊而不殊，虽由万物至于无穷，仍不外此一二三四五六七八九之数，不过有其分合变化而已。故数之殊者，数自殊之，非数外有数，则由气之不二也。因气不离陰陽，虽有错综生化之殊，仍不失其为陰陽。故气无殊，数无殊，数以纪气，气之所至则数成，数之所见则气达，气数无殊用也。
河洛者，明气数之用，示天地万物之始终也。果明其变例，则天下之气数，皆可推而知之，以其用因变而后见也。设无所变，即无所用。果无变无用，天地已归澌灭，更何河洛之图存哉？唯其变多则用神，用神则天地无极、人物无尽，莫不在气数之中，即莫能出此图象之外。而后河洛二图，乃为人之所必明，世之所必重者矣！
河图与洛书异同之处，即气数变之迹，与天地万物生化之例。其所列虽仅此九宫之位，五行之名，而其类推，可至无尽。欲明其变，可就易象证之也。所须知者，河洛之变何自来？其气数分合何所本？此则求明天地生成之序，人物生化之数，所必留意者也。兹试论之：
洛书之数，因河图而来，即万物之生化，本天地五行所出。如五行生自二气，即天地也，已见河图。而九宫变自五行，即五方金木火水土也，则见洛书。而九宫云者，非言九物，或九事也，以数尽于九，九宫足以包数之全，天下之物，尽在九数中，则莫逃乎九宫之外。故九宫者，万物万事之所隶属，而万数之所循环者也。无论生化之无尽，所推所衍，莫不尽于九数之中。由九而内则返于一，由九而外则推至无量数。数虽无量，仍不外此九也。
乾之用九，已尽天下生生之道。而大衍之用四十九，已极天下往来之数。其曰：大衍者，由中数之五，而十倍之也。衍者，推衍者，推其数之所至，而足以包举一切数，故曰：大衍。以数之老陽在九，老陰在六，六九五十四，去中五，而得四十九，即大衍之用，此亦河图洛书所有之数也。
以其数之重在变也，则河图之象变为洛书，所始在金火互易位也。以金之九，为先天数；若已变，则属火，离代乾用；离为火，而乾为金，故其位随乾离而易；此易见者也。其间尚含深意，即以数之成，乃因气之行。气之行也，非置于一方而不动，必周流八方而无息。以位言之，则河图之火与水对，金与木对。数随五行之气，而定其方，无所易也。若以时言之，则洛书北方之一，与东方之三，一属太陽，一属少陽；而后南方易以九，西方易以七，亦一太陽，一少陽；其位互易，而后正对；以其气之既行，不复如河图之初生也。
河图之气，以陽生陰，以陰继陽。故陽老于西方之九，而陰四继之；陰老于北方之六，而陽一承之。陰陽互根于定位，而相得以合，而生成之功乃见。此其以气之初生为象也。
若在洛书，则陰陽已分，二气环行，行者有序，太少必对。是以北方之一，南方之九，一始一终，皆太陽；东方之三，西方之七，一生一成，皆少陽也。陰气亦然，东北之八，西南之二，皆少陰；西北之六，东南之四，皆少陰；两两相当，以周行于八方；而成一陰一陽之道，遂不可不易其南西金火之位也。此例可以一岁证之，春与秋对，冬与夏对，一寒一暑，相当其令，而一岁之气，周而复始，如环无端，此其用之可明者也。
故洛书之象，象后天已定之气数，陰陽迭兴，数位周流，以成其往来不息之德，不独岁令然也，即一人之生，一日之昼夜，无不如是，皆以循环为率，此即洛书以明变化之用为象者也。
且数之既变，有数例焉。陽之合陽，则反为陰。陰之合陽，则化为陽。故二陽相遇，则成陽中陰；二陰相遇，亦为陰中陽；此在太少之外，更有陰陽也。是一与九对而成十，则九为陽。一为陽之陰；三与七对亦成十，则三为陽，七为陽之陰；陰数亦然。故四隅陰数，东北西南为陽，相对为陰；其所以然者，合则变，分则化也；后天之数多杂，无纯陽纯陰之物，以其不能生化也。
洛书之数，参伍错综，各有其分合之用；故变化无尽，不独火金之易；即二八之易位，亦其例也；天地生成，全依此陰陽之摩荡，而后万物生化。世界悠久，以迄无穷，此所谓造化之机也。其行也，则以往来为则，循环不已，以成其生生不尽之功；即至诚无息之德也。故气之陽者陰之，陰者陽之；天者下之，地者上之；左者右之，右者左之；相互以生，相交以成；不独金火之互换也。故东南西北，四方之序，不似河图；自一至九，九宫之数，不同五行；而后见后天之道，明世间之数。如河图始于北，而洛书首东；河图陰逆陽顺，以一系行；洛书均分二系以往复；此皆二者同异，可资考证者也；
盖先天之象，由无入有；其始生也，因气之动；后天则已生成之后，万物随之生化；气之流行不息，数以变化不穷；其所以异者，皆自气合之；而气者，内徵于道，即理也；外徵于象，即数也；理数之间，不可过求其迹，以有神也；神御其用，故天地有主宰之数不易；而神不可测，以其微也；是陰陽之事，不可实之以物也，唯神通之，气感之，固圣智之事也。
以易言之，神而明之，存乎其人，言非易明也；而气数之常变，吉凶生焉，祸福降焉，则尽人所当知也。故逢其合，适其宜，去其逆，塞其空，为趋吉避凶之道，不可不讲。此数虽止于九，而用可千万；物虽止于五，而道将无穷。如水之数，遇金而旺，遇火而尊，遇木而退，遇土而死，其道有穷通也，他行皆然。以数合之而自卜之，则吉凶无遁情，祸福有定数，不必求之人也。
是故数之为用，合道明生者也；知数知生，顺数顺道；其所指者，义精意切，惜乎人之不讲，而不明圣人立教之旨，斯可慨矣！
曾子《宗圣讲述》
古时象数，悉本河图洛书，是为易象之源。河图负于龙马，洛书呈于文龟，皆天地自然之象数，而圣人则之以演易。盖所由来者远矣！
在天成象，在地成文，天地之象数，即由天地自呈于人前，神道之感应，为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通，神人时契；人习于道，无不通神；则神亦降其灵，资人以智，发人以道，非可异也。
故图书出，而人文以创；天地之道见，而人道以明；人之有文化教育，皆始于天地自然之象数文章；虽神而明之，存乎其人；而溯源探本，则有所自矣！故图书者，易象之袓；欲明易象，必明图书；如木本水源，不得其故，则枝流莫可究诘。是以夫子曰：“五十学易”，言由图书以穷象数也。
天五地十，五十为天地心，天道由此见，人道由此立，故五十为图书之中数。犹易之太极也，在数曰一，在位曰中，在性曰至善，在气曰纯陽，为无始之始，万有之宗。老氏之天下母，即指此也。而其大包无外，广尽万类，故属天地之中，亦天地所自成也。
数虽自一至九，而其宗则五与十；五十分列，则乾坤定位；五十合用，则大衍成形；故曰五曰十，或五十，皆数之本体，其化则用也；乾用九，坤用六，九六为乾坤之用；乾数极于九九，坤数包于六六。
人之数七，艮也；其数尽于七七，此大衍之用四十九，指人道也；天地之道，由人而明；天地之数，由人而用；故大衍之数，以七七为用，而天地之数在其中矣。合则成用，分则为位，交错则变化生，乘除则盈虚见，而其本始，莫外乎图书之数也。
河图洛书之象数，为自然象数；易之象数，则本图书而推其变化之象数也；易与图书有同异，而天地象数终不外图书所有者；至其变化，虽推之无尽，仍不能有违于图书之例；则由天地生成之数定，不可越也；自上而下，则二五赋形，而万物以生；自下而上，则万有归一，由形返神。
故图书之数始一终九，五十在中，而二气五行备具。其化生万物，则以用言。以二五互交，推演为数；所谓二五构精是也。故其数陽五陰五，陽以顺行，陰以逆行；相交以生，相克以变；而孤陰独陽，则不生不变。
易以乾坤交用，坎离相制，以成生克，而形变化。由数之用言，则陽者一三七九顺行，始一终九，其位在西；陰者四二八六逆行，始四终六，其位始于西北；陽以九终交陰六，故陽数用九、陰数用六，九六相终始循环以生成变化；而五十主于中央，为天地中极，万物枢纽。此图书象数之大概，即为易所本者；乾之用九，坤之用六；即准河图之陰陽数也。
观河图所列之数，作环形；则一三七九，由北而东而南而西；四二八六，自西北而西南而东南而东北；环而终始，唯五十在中焉。
洛书亦然，不过其用有异，由方圆不同也。由北之一、东之三，则以接西之七、南之九，皆陽数也；其陰数，则西北六、东北八、西南二、东南四；亦由东南之四、西南之二，接东北之八、西北之六，相环以终始，正如河图，而五在中焉。
其不同者，图属先天，书属后天；一体一用，一位一成，一位一时。故洛书之数，以相交而行，而河图则相贯也。洛书之位，以东南与西北易数，而河图则顺逆依序也。
《孚佑帝君疏述》
河图之数，本于天地生成之象；盖自无入有，首为太极；一气既动，两仪以分；两气相荡，五行以具；故河图象之，其数自一至十，分为陰陽，陽奇陰偶，各得其半；而生化之本，必基于二气之和；五行之分，即由于陰陽之变；其生化也，以一陰一陽相合而成。
乃于是数中，以陰合陽，以陽合陰，天生则地成之，地生则天成之，故一至五为生数，六至十为成数，生成二数，各居陰陽之半。如将筹比算之，自左设陽筹，右之陰筹；则左数为一三五七九，右数为二四六八十，左右各半也；更将其配合之，为左设生数，右设成数；则左为一二三四五，右为六七八九十，亦各半也；皆以相得而合，而后有物生焉。
故自左之一陽，合右之六陰，而水生成；左之三陽，合右之八陰，而木生成；自右之二陰，合左之七陽，而火生成；自右之四陰，合左之九陽，而金生成；更余陽之五，合陰之十，而土生成。此为五行生成之次序也。
其生与成，恰为相当之位，故其数相得，如一居左首，六居右首。故恰相得，犹子与午对也，是为配偶之定例也，因其位相当，而数相得，始有合而见其生成之功。
此一六居北，二七居南；三八居东，四九居西；五十居中，以既合而后同居；亦如人之夫妇也。故其位之相配以次，数之相得以序；虽有一二之殊，却非父子，而为兄弟，不得视为水生火也。
然五行之数，亦为二气之量数，如一六为水生成数，亦即水之量数，以陽一陰六为其分也。其所差五数者，系以五之前为生数，即生气，其气能生不主成。而成气必自五以下，犹之日与夜也，非至日落，不得为夜，以生气未尽，不见成气。
故一必与六合，不能与二三四五合也；一六既合，其次则属二与七；二为陰，七为陽；二属生，七属成；陽多陰少，乃为火之成分；亦如水之一六合也，以下皆同。
盖五行之数字，包括数义。一示陰陽之成分，一示生成之先后次序，一示五行之量数，一示二气之分合总数，一示二五之化成原数也。其义甚广，而无不相通，实天地间至数，不得移易者也。如天一地二，谓之为陽陰次序可，谓之为天地气分量数亦可。
论五行生成，则次序也；论五行成分，则量数也；论生成次序，兼示陰陽量数；而以纪二五之精气所行，与天地之形气所积，莫不一致。
故河图总数五十五，即由一六、二七、三八、四九、五十、相加之积。其属天者二十五，即陽数之积，为最清轻之神，故居上而名天。其属地者三十，即陰数之积，为重浊之精气，故居下而名地。其实一陰一陽耳。
其所间所差者五，此为元气之未化者，虽在天地之中，却非五十五数之内。盖可以名而无名，可以数而无数，故为中气，即陰陽之间所差之数。然先天初见生化，无序可纪，无量可数，有差而无差，有积而无积。盖以陽陰之异，只在动静之间。
原同一气，因其动静，而后有始数可知。然未遽定也，必待五行次第生成，五十五数确定，始知其属天者几、属地者几，不可以后天之数，名先天之气。
先天只一团浑然之气，分之为二，始为两仪，然无量可数也。其为量者，乃五行生成之后，因而量之，始有其名。当初生之时，只宜名曰：一陰一陽之化合。一一也，六亦一也；二一也，七亦一也。推之二十五与三十，初无异量，皆属同气，不过既分已久，生成已见，其气已化，其行渐成，而后前之一中，变为有数可纪，有量可量。
如一六既成水，始有水成分可言。盖以陰陽之偏，遂生差异之数，如冷与热、升降异也、轻与重、上与下殊也。于是有量有数，可以别其为何物，而物则因之更生他物，气亦因之更化异气，此后天数有一定者也。
要知先天后天之分，本无多异。异者，一有定，一无定。一有名有形，有象有数，故有定。一无名无形，无象无数，故无定。而介乎先后天之间，为初见生化之迹者，则可有可无之间，或定或否之类也。其象数，以上言之，先天也；以下言之，后天也；故其象数可量而不可量，可纪而不可纪。此以在上下之中、有无之界，如数之一，如位之中，如物之极，是也。
河图之数亦如是，其数属后天之始，其象属初生之物。其气仍纯，其数仍简，乃能为一切之母。故天地数止于十，而积之成五十五；其中之五十二数，即代示五十全数；而最中之五，即代示先天之中气。
先天中气，本无五名。而名之五者，即由后天之五也。后天之五，亦主众物，居中央，与先天同，故以其名先天之中气。且因天地各五数，其积之差亦五，而生成之中数亦为五，天地之中心亦为五。故五者，先后天之中位，亦先后天之中极。
五为至中数。由其序言之，命曰一；由其量言之，命曰五；由其位言之，命曰极；由其方言之，命曰中；皆此数也。
故五者，赅先后天之气数，而独立于其中者，且通先天中气，立后天中极，谓之先天可，谓之后天亦可。以在后天直名曰土，实则土应有三五。今仅曰中五者，即暗指先天之中气矣！
先天中气，本无可名，无定居，无定方，无定形，无定数。而以五名之，以土位之，则以后天为主也。然此中气，先后天同，而举土亦可以代示中气。因在后天五行，皆依于土而后成形；若无土，即无水火木金之质可见。是五行必赖土以成物，亦犹人物必赖中气以为生；其义同也。
如河图中五，视为后天之数，则属五行土之生数。若视为先天之气，则属中极之气。故由河图一变为洛书，仅留此中五不移；由河洛一变为八卦，则连此中五亦隐。所谓：“易无体”，即隐此中五，而将土之成数，暗附于四方，与洛书同。此皆示中极之地，为先后天中气所在。而先后天所以变而不离其宗，生化而不失其本，皆赖有此中五也。
故天地之差止五，而大衍与天地积之差亦五，此五彼五，与先天之中气、后天土之生数，皆二而一也。能通而一之，始能明生化之源。造化之机，天人之道，道器之途，莫不豁然贯通焉！夫子讲义，特提出此五，以为读者告，其旨至深切矣！
先天之气，无形无名，因其动静而后生成五行。故生之数五，成之数五，合为十。犹先天之一也。先天之一分为十，又分为陰陽各半，更由其生成次序，分为生成各半。故生之初为一属陽，其次为二属陰，其次为三为四为五，以奇偶而分属陰陽，皆生之数也。
然生者初见之气，必赖成者而后成物。故初成者六，属地陰；其次七，属陽；其次八九十，亦以奇偶而分陰陽，其次序恰与生数相得。故一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合。而其生或成，亦以陰陽各得其一为序。故一六为水，则陽生而陰成之；二七为火，则陰生而陽成；其下木金亦然，至五与十，又属陽生陰成。则陽占生者多之，陰居成者众；以此为后天生化之大则，即必先陽而后陰也。
此生成之次序共五，而陰陽不等，其意实为深微；果将此中数提出，而不与四方之数并列，则陰陽始平。土虽为五行之一，且居生成之终，却能独承先天之气，而为后天之根，其兼备五行之数，合陰陽之德者，实有自也。
故自五行生成之后，其数已定，其量始明。而其为二气之差，亦恰此五。因其兼备先后天之气，而包含陰陽之德，恒能齐所不齐，足所不足。而在后天之五，等于先天之元气，作陰陽之中枢，物所资生，人所资育，初无限量。故在河洛之象，独以之置于中央，而不与他数并列。且陰逆陽顺之序，他数皆易其次，独中五之次不移，明其为后天之极，即先天之精也。
以数量言，属后天者，本有多寡之殊，轻重之别；在先天，则无殊无别，以皆一气也。后天之异，而必求其同，则亦唯此五是赖。其所差者，亦恰此五数，果欲齐其不齐，足其未足，亦唯以此剂之。
此由后天观测者也，苟明乎五行生成，原由二气之有多寡轻重。若其无也，则所生同一物矣！故所生之异，在乎数之不同。而其不同，即所差之五。如以此中五调剂之，固可齐一，此系后天之例。以一陰一陽，而后为道。
故河洛之后，变为大衍，其数始齐。若在河图，犹陽少陰多。变为洛书，则陰少陽多，皆不齐。待易大衍，截长补短，而成各半之数。然大衍与河洛所差，亦皆此五数，以其恰合于中数，为陰陽之枢。故少则可加之。多则可减之，以归于齐一。若其他数，则不得加减之也。
河图之数，原象也；洛书之数，变象也。大衍之数，例象也；言为后天生化之例，包含天地之数，而得陰陽之平者也；故曰：大衍。衍者，演也；与古道字术近，即一陰一陽之谓道，由此而演其用，以明生化之例耳。故齐者，人齐之；演者，人演之；以便于推算耳。如历之制闰，与岁月相齐也。
且大衍之数虽五十，而用则四十九，此中妙义，亦多未知，盖本于象也。五十之象，虽陰陽各半，而其中一数，为二者共有，亦中数也。故用数止四十九，以陰陽分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半。故其用只宜于合，不宜于分。苟分用时，则当更减去一数，即中数之一，而各二十四，于是陰陽之数始平均。
若一岁之月十二，气侯二十四，以合日之行度。而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；上半月十二日，下半月十二日；为得日照时，余日则无光；是陽之合于陰，亦止二十四，与陽之度数同。
虽河图象陰陽之数，共五十五。而至大衍之用，仅四十九。及其分用时，则止四十八。此由先天易为后天数之差也。其差者，因欲齐其不齐，足其未足，故恒截长补短，以剂于平，此后天之数，以平为归。而陰必后陽，天必包地，日必先月，女必顺男，此皆后天一陰一陽之道，由河图变易而来者。
河洛之数，则异乎是。天地之数不齐，陰陽之象各异。为其初化，各物未具，数量犹混，不如后天之朗然若定，规然不移者也。故在河图之时，一六同级，二七等观，三八如邻，四九若亲，五十为偶，皆自相得。不多不少，而以成其五行也。
若既生成五行，次序已明，数量以定。始得其所差，而辨其数。再因其中数，而求其齐。于后天陰陽之道始明，生化之机乃定。故自河图一变为洛书，再变为大衍，其数同而不同，与自太极两仪四象八卦之变易，其例正同。八卦定而后天之象见，大衍用而后天之数明，本末始终，各有所纪，通而一之，推而化之，则数不尽数，象不尽象。是在精研其自来，而贯澈其有无耳。
至于五行之生成，与夫先天元气之初化，何以如是生成？及天地之数，何以分生与成。是皆造化之阶，为自无入有经历之级，其理微，其义深，初非一二言所可尽，兹就大略言之：夫先天之气，光明纯洁，密致刚健，凝然不动，晶然透澈，本无可名，亦无可形；乃因含有热性，温气氤氲，光流浑圆，以成其动；动则气摇，先热乃布，布则气分；于是浑圆者渐渐变化，光明者渐渐暗然；此由动而生变，即由一而成两之机也。
故无极而太极，直一气之转移。动则有静，陰陽始分；陰为陽化，陽为陰复；二者相施，两仪乃判；其始判也，一陰一陽，犹甚纯简；以旋回之故，交合乃成；故陰陽渐离，其气时接；此则四象之渐成也。
其太陽太陰，全然两仪之象，是为水火之生；太者，言其大也，然非纯陰陽也，以各得其多者为名；故水为天生地成，火为地生天成；斯为两仪之后，四象之初，太陰太陽之所象也。
继之者，则少陽少陰，亦出于两仪；而其所得者少，所成者弱，是为木与金；此木亦天生地成，金亦地生天成；四者既具，生成之气未尽，于是土乃成焉。故土者、生成之末，而备两仪之精；全后天之象，接先天之气；此其生成之序也。
然亦非如此简单者，盖气荡无停，精流不见，生机既启，成数斯应。天生于上，地乃应之；地生于下，天乃应之；以两仪初分，力足精强，行走至速，各含生机，均有成德，此生彼成。如电与雷，不差毫黍；其分之为气者十，生成各半，以与陰陽奇偶，相见而合；故水之生于陽也，而陰成之；火之生于陰也，而陽成之；其所应至捷也。
然陽者，所生必陰；陰者，所生必陽。陽者下，而陰者上；陰者热，而陽者凉。皆以动而变，得其反也。故天动生水而流于地，地乃成之；地动生火而炎于天，天乃成之；皆气变自然而合，初无为之序，而自成序也。
水火既生，其气已弱，故木为陽之微，金为陰之微，气自至焉。生成既众，强弱皆见，精复其始，德返于初，于是土乃生成，而得气独全，以其值气之复也。
土生于天，成于地，与先天初生同，而土质厚德凝，为后天万有之本。其气全，其数中，此五行所独有者，亦万物所同母。故其用周于天地，利于四行，虽在生成之终，却居后天之首，乃位中央而数中极。此其生化之妙，有非人之所能知。而后天生化无穷，莫不本于此土者。其得气固不同也。先天生化之序，至土而止；而后生化之功，自土而成。是为先后始终之枢，恰当道器上下之纽。其为此世界之所贵者，自过于一切矣！
故先后天之生化，次序均不同也，而皆以土为贯通之机。舍土则不独后天之生化不成，既先天之生成亦无由竟其用；故言后天与先天同异，必自土溯其根源。此天地万物，莫不依土而后生存变化也。
五行之气，水本太陰而根于陽，火本太陽而根于陰，以所生之属与所成异也。故水火木金，皆陰体陽用，陽体陰用，唯土则兼陰陽体用，以得气全也。
气始动为陽生陰，既复则仍返于陽。气之初行，为陰随陽，既定则仍抱于陰。土之生成数，虽有陰陽，而五则备二气，十又五之倍，亦陽之所用，故其体用兼二气，以为后天之母。四气之长，五行虽分，莫不依土而生变化。是土者，直二气之精，五行之本，万物之源也。
按之易卦，以艮为土，故曰：“成始成终”。以居先天生成之终，为后天生化之始。在后天卦位，艮与坤对。在连山易序，艮为首位。即洛书之象，二八易位，亦以艮坤相易，以明后天之土，代地之用，为生化之本也。
夫艮卦属土，而异于坤之地也。乃能代坤之用，履地之位，其因气之异，德之充也。在先天艮为山象，居西北隅；在后天则移东北，与坤对位，而其原位为乾所居；明后天之土，即先天之坤；足与天同功，与地同德；此连山易所以推为首也。后天之艮，当坎震之交，明生化之源，其成万物终始者，即以其能代地而配天也，故艮在后天，非仅山之象，实土之总名也。
既以山言，亦对海洋而论，以出海面也。故其代地之德，多见于陆，而其象系大陆也。因地之用，有陆水之别；而土之德，则见于陆；即水亦陆所载所防，而后成其用也；故五行之水，受制于土；而八卦之坎，与艮连居；其义至深切矣。
土之在后天，实为一切主；无论何物，莫不因地以为生化；即空中之气，亦附于地面而后殖；其他有形之物无论矣！凡生天地间者，无能离土以存以变，不独人物之生也，即植物等或无生之物，亦必赖土以存以变。此可以见土之德，为造化之本源所寄，亦即气数之根株所在。
故土之数五，实为万数之基，而足通天地之用，为人物之权衡。是五者，等于一。言其用广，而能通一切数也。在河图证之，一六居北，二七居南，三八在东，四九在西，五十处中。四方之数，均仰中央，而其差皆此五。已可见此中数所寓，即中气所存。
又以陰陽顺逆言之。一三七九，由北而西。四二八六，由西反北。两者循环，以相终始。五独居中，以运其枢，不随之移易。十以二五，亦同在中。皆气之妙用，数之妙合也。故陰数皆逆，而十不动，由先天之本序言，则二四六八应为次，今以行之逆，故变四为首，六为终。
六者为陰数始终之数，在成数为始，在用数为终。陽始一终九，陰始四终六。展转相合，皆为五。亦即中数所寄，中气所存也。一四同行，至九六相交，莫非五数，以明中气之无不通也。
五行之数，固如上述。先天后天各殊，即其方位，亦有此异。当五行之初见于数也，虽有南北东西之分，实则所指属虚空之象；如以中国论，自当北为水，南为火，木居东，金居西，而土在中央。若合天下言之，则有不然，盖赤道南则反其寒热方位矣！
此理原易明，盖所云方位者，为其气之所宜也。今以土为本，土之所在当以大陆属之。则凡赤道以北，大陆为多，而南则少。故当以北温带为中央，而顺是以次南北焉。若果赤道南之大陆，则正与北反，即宜以南之北当北之南，而反其五行之位。
盖河图五行，本无定方，仅有定位，上火下水，左木右金。若在北温带，则下为北，上为南。若移南温带，则下为南，上为北。此固就所居地而定，不过水与火对，金与木配，乃不易耳。
更推言之，水虽居北，而中国北方皆陆。火虽在南，而中国南方多水。东方亦为水居，西方则多高地。是即按之吾国，亦难以物质求之。况水虽属陰，而根于陽；火虽属陽，而根于陰；是寒热亦未尽水火之体用。
木在山多，金出水内。东海无森林之地，西陲少金石之丱。则东西以配木金，亦非一定之理。故五方云者，乃就气而言；就先天之气言，与一岁所合同；初非一一按之实物也。
不然，春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳。物或随之或否，不得以物执其说也。然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可。盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰。如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者，虽至何地何时，仍可验者。故其分别，得气之殊，成象之异，实有至理，毫无可疑。不过学者宜会通其意，勿泥其辞，贯彻其精，勿执其表，则天地之大，日月之明，山川之遥，草木之庶，无不可候其气数，而得其类别也。
故言五行，重在其生化之功，而探研生克之理，以求其象数，通乎天道耳。近世科学渐已近于是理之讨论，果假以时日，读吾中土之书，精以求精，自有会归一途之日。
盖五行之说，乃古人探本生化之源，格物致知，穷理尽性，通天地鬼神之道，立人生修养之方，顺吉凶祸福之常，为日用起居之则，固与科学之义同，初非惝况无据之谈，迷离莫诘之论。故中国一切文物制度，无不准是而成；人伦纲纪，世道规范，以及医卜之技，言行之箴，政教所成，礼法所制，初无不由是而出，所谓规法是也。
如天文之轨度，地理之纪程，各有规矩方圆，以应乎二五气数。故欲深通古时文化，必先自易探索。而易之仿，始河洛图书，以准天地之道，明鬼神之德。其精义入神，初非言文所尽。今所论者，尚其大略耳。望世之读者，更由是以深求之，庶乎有通于古，有造于今，而不独中国文化之得传，无负圣人之教矣！
又曰：天地之间，万物并生，而所凭者，多在地土。则以土为后天生化之母，备五行之气，而为两仪之所合化也。其德全而用宏，居中而运众。虽天之高，星之远，日月之明，风雨之降，寒暑之往复，天时气候者，若不在地，而莫不自地见其用也。
地者，万物之中枢，为一切气数之机衡，生变之炉冶。而人亦随之生长死没，至于无穷。故后天之土，虽居五行之末，实策生化之源。而本数则五，故其用亦五。以五应天，则天数成，此十干之为二五也。以五应时，则时令备，此岁序之分为五时也。在地则有五方，在人则有五脏，在行则有五德，在声则有五音，在色则有五色，在味则有五味。凡由天地人物生化之物，接触之事，莫不以五类别之。
则以气之所成，数之所至，莫不本于土，而同为五行之象也。五行云者，言气之运行无息，而有度也。故五行之位定，而方无定。言五者，气自消长，不居一方，而其本位则不易也。如水流下，火炎上，其不变也；若以其所在言，则无定。如水可居山之高原，火可入地之洞穴，其所异者，水不能炎上，火不能流下，以非其性也。
故五方之地，恒随土而定，初非必南火而北水也。且方位者，本天空而言，以皆气也，不可以形论。故天空之气，流行不息，而五行随之。如人身之气也。人身虽以五脏配五行，心居上而肾居下，肝居左而肺居右，脾在中央，一如河图之位，但考其实非定也。
盖所配者气之流行，用之主管，非谓物质之偏处一方，不相涉也。故一身之中，气血周流，无处不至。则五藏之气，循环全体，无部不连。故曰五行，而不曰五物，正以其运行不定方，非物之可拟也。
其岁时声色等，虽分五类，恒有兼体。气之所至，体用见焉。故五行之名，亦大略耳。按之佛经，则为四大，地水火风，分属一体；其象同于易之四正。而地当土，风当木，合之水火，似少金位。然风亦作气解，与乾金同德。且佛以金刚为佛体，而西方为佛土，是其以金为至坚至净，非色非空，正与纯陽之乾同象。则四大之外，仍有金也。合之中国河图之象，易卦之位，小异大同。
此可以广五行之解，而证五位之说也。盖佛生古印度，未闻中国之学，而言若是，足见五行之分类，实造化自然生成，非古人为之名也。故五行之说，通于一切，而其德用，尤推于无穷也。
要知五行之分，固在气之分合，生化之原质，而其用则在于生制之性。以后天生化，非二气之合，不能成其生；非二气之变，不能成其化。五行之性，有生有制，而后见其功用。故水遇土则塞，遇火则克，遇金则悦，遇木则竭；金火土木亦然，各有所生，有所制；则各有所爱，有所畏。于是展转推衍，以尽其性，而成其德。于是万物以生以育，以化以灭；循环往复，莫可究诘。于是造化之功见，而世界以立，为盛衰因果，繁枯消息，以竟二气分合之用，而达天地生成之德；皆由此生制而来者也。
故其气往来不息，其数乘除不尽，其为万物禀受之本、生死之机、祸福吉凶之源、妖祥顺逆之则。无巨细、远近、多少、美丑之伦类，必皆缘此以为例。无贤愚、老幼、动静之性情，必皆因此以为范。故天地以之成度，人物以之成纪，世界以之成用，宇宙以之成法，神鬼以之成德，形气以之成行。上下今古，精粗巨细，咸在其生制之中，而后数命以成，气象以明。智者察之，以为通道；愚者顺之，以为安生；圣人着其象于卦，示其用为易，以立为教，而诒天下后世。是易之所述，本于河图，而其所拟，莫外于五形生制之例，此凡习易者所当先知也。
盖易之卦，虽始为八，终为六十四；而其本，则两仪也，五行也，及其分合与生制也；故卦有性，不外陰陽；卦有德，不外水火木金土；卦有用，不外五行生制。二气分合，以此卦象全演自河图者。而卦纳甲、纳音、纳辰、各例，尤为推五形之制而尽其用，本二气消长而竟其功，至详且明也。此习易必先习河图书，而明卦必先明纳甲、纳辰，纳音者，良有以也。
五行生克之理，由气之分合。气有消长，则用有生杀，以后天生万物并生，必有所制。否则独亢，反生为害。故有制使之不亢，而后成其生化。如水得土，则无泛溢之害；火得水，则无焚燎之灾；而后水火之用见，利多而害少，故物得其益。此造化之妙用，亦本气自然者也。河图之象，以相当生者相接，相克者相对，而明其承制之义。知其对偶，非仇则爱，盖相当不让则仇，相得有合则爱，即以刚柔为辨也。
刚遇刚则仇，柔遇刚则爱，故其承制，皆以相克而成其用。如水与火，木与金，皆得其所制为助；以其克之，所以助之；虽抑其势，实成其道；故相对若仇，而相得为婚；其成生化，全在于此。故五行之运用，必合其生克之情而后见。河图如是，卦象亦然；八卦之位，亦以对偶承制而尽其用。甲子亦如是，故子午卯酉，分合水火木金之位，而甲丙庚壬四刚亦如之，皆以相接相对，各成生克之用者也。
五行之名固有定，其气仍时通，故其用时相为助，而成其生成之数，亦恒以为用。如内经等书，以数纪用是也；在水火木金，多取地数；土则取天数，亦以其独异也；土之生数五，成数为二五；生数实赅成数，而五又中数；故独取之以明其用，其旨实深矣！